1.剩余價值的轉化形式有：利潤，平均利潤，商業(yè)利潤，銀行利潤，股息，利息，農(nóng)業(yè)利潤，資本主義地租。
2.揭示階級剝削范疇有：相對剩余價值，平均利潤，平均利潤率，生產(chǎn)價格，
揭示單個資本家對本企業(yè)職工進行剝削的范疇有：絕對剩余價值，超額剩余價值，
揭示三大階級相互關系的范疇有：資本主義地租，
3.掩蓋資本主義剝削范疇的有：利潤，利潤率，平均利潤，生產(chǎn)價格，資本主義工資的表現(xiàn)形式。
4.高于平均利潤的有：農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價值，壟斷利潤。
與平均利潤相當?shù)挠校寒a(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)利益，銀行利潤，農(nóng)業(yè)資本家所得的利潤。
低于平均利潤的有：借貸股息，
資本主義地租與平均利潤不可比
5.商品的內(nèi)在矛盾有：價值與生產(chǎn)價值，具體勞動與抽象勞動，私人勞動和社會勞動，個別勞動時間和社會必要勞動時間
6.衡量商品價值的外在尺度是貨幣，內(nèi)在尺度是社會必要勞動時間
第一次提出從思想上建黨的著作：《井岡山的斗爭》；
第一次明確提出密切聯(lián)系黨的政治路線進行黨的建設的代表作：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
第一次提出黨風科學概念的著作：《整頓黨的作風》；
第一次把黨的優(yōu)良作風概括為三大作風的著作：《論聯(lián)合政府》；
第一次正式提出“馬克思主義的中國化”命題的會議：六屆六中全會；
第一次提出馬克思主義的中國化的根本思想原則“馬克思主義理論與中國革命的實踐相結合”的文章：《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》；
第一次提出“思想路線”概念的文章：《反對本本主義》；
最完整系統(tǒng)地闡述實事求是思想路線的著作：《改造我們的學習》；
毛澤東思想形成標志：農(nóng)村包圍城市道路的實踐和理論闡述；
毛澤東思想成熟標志：新民主主義革命理論的完整形成；
第一次完整的提出新民主主義革命總路線的著作：《在晉綏干部會議上的講話》；
最早論述新民主主義革命基本思想的文章：《中國社會各階級的分析》；
第一次公開使用”人民民主專政“的文章：《將革命進行到底》；
第一篇系統(tǒng)闡述毛澤東思想的文獻：中共七大劉少奇做的《關于修改黨章的報告》；
提出黨的工作重心的轉移鄉(xiāng)村到城市的文獻：在中共第七屆中央委員會第二次會議上做的報告；
第一次提出建設一項偉大的工程：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
第一次系統(tǒng)總結黨的三大優(yōu)良作風：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
明確指出建設社會主義的根本思想”把一切積極因素·····“的報告：《論十大關系》；
第一次明確指出執(zhí)政黨建設問題：中共七屆二中全會；
“1953年資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級成為我國社會的主要矛盾，這種矛盾是敵我矛盾，是對抗性的”
1)新民主義革命勝利以后以后的三年中廣大人民群眾與帝國主義，封建主義以及其走狗國民黨反動派的矛盾仍是我國社會的主要矛盾。1953年以后無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾成為我國社會的主要矛盾，走社會主義道路還是資本主義道路成為問題的焦點。（1分)
（2)毛澤東提出正確區(qū)分社會主義兩種不同性質的矛盾，一是敵我矛盾，一是人民內(nèi)部矛盾。他認為“敵我矛盾是對抗性的；人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的；剝削階級與被剝削階級既有對抗的一面，也有非對抗性的的一面�！碧貏e是在社會主義學說史上，毛第一次提出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，這是對馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展。同時他提出正確的方針。敵我矛盾是對抗性的。是分清敵我的問題，必須用強制，專政的辦法來解決。人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎上。是分清是非的問題，用說服教育方法解決，即“團結——批評——團結”。
（3)這種把無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾當作人民內(nèi)部矛盾處理，用和平方法解決這個矛盾，達到了即消滅資產(chǎn)階級，又吧這個階級決大多數(shù)改造成社會主義勞動者的目的。（2分)
〈一〉馬克思主義哲學原理部分
一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展史上的偉大變革。
馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大革命，它使哲學在對象、內(nèi)容、作用和性質上都發(fā)生了革命性的變革，成為全新的、科學的世界觀和方法論。
1、在哲學研究對象上，馬克思主義哲學與舊哲學有本質的不同。馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它在哲學史上第一次以“外部世界和人類思維運動的普遍規(guī)律”為對象，否定了包羅萬象的“科學之科學”。它在哲學史上第一次正確地解決了哲學和具體科學的關系。
2、在哲學的內(nèi)容上，馬克思主義哲學與舊哲學也有本質區(qū)別。馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學在科學實踐的基礎上，把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀有機地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學徹底克服了舊哲學的缺陷，建立起徹底完備的唯物主義理論體系。
3、在哲學的作用上，馬克思主義哲學也與舊哲學有根本區(qū)別。馬克思主義哲學特別強調(diào)哲學的實踐性，認為哲學不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學只是解釋和說明世界，而不懂得改造客觀世界，即實踐的作用。
總之，馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實現(xiàn)這一變革的關鍵是把實踐引入哲學，以科學的實踐觀作為自己哲學的基礎，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領域，揭示了社會生活的本質和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學思想中的最大成果，它第一次使歷史的研究成為科學，為人類認識和改造世界提供了強大的認識工具。
二、事物發(fā)展的肯定和否定及其相互關系
（一)肯定和否定及其關系。
1、肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。
（1)肯定有兩層含義：
一是作為肯定方面，即指事物保持其存在、決定事物性質的方面；
二是作為階段，即指否定之否定過程的起始階段。
（2)否定有三層含義：
一是作為否定方面，即指促使事物滅亡的方面；
二是作為環(huán)節(jié)，即指事物發(fā)展過程中的聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)；
三是作為階段，即指否定之否定過程的第二階段。
（二)肯定和否定的對立統(tǒng)一關系
1、肯定和否定的對立。肯定和否定是事物內(nèi)部兩個不同的方面、兩種相反的趨勢：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質的相對穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉化為他物。
2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在肯定自身存在的同時，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。
（三)辯證的否定觀及意義。
1、辯證的否定是包含肯定的否定。否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，是包含肯定的否定。
2、辯證的否定是事物的自我否定。是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。
3、辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性非連續(xù)性的統(tǒng)一。
4、辯證的否定是“揚棄”�！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
5、堅持辯證的否定觀反對形而上學否定觀。
形而上學否定觀認為：第一，它否認事物內(nèi)部的矛盾性，認為否定是外力作用的結果，否定就是單純的消滅，和發(fā)展無關。第二，形而上學把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。
6、我們要堅持辯證的否定觀，對一切事物采取科學分析的態(tài)度，反對形而上學肯定一切和否定一切的思維方法。在社會主義現(xiàn)代化建設中，要正確對待我國的傳統(tǒng)文化和外國文化。做到去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。
（四)否定之否定
1、否定之否定的實質是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
2、事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定，從事物發(fā)展過程看經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期。從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。
（五)事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。
1、事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。這是因為發(fā)展是由無數(shù)辯證否定所組成的鏈條，每一次否定既克服了以前發(fā)展中的消極因素，吸收了積極成果，又在新基礎上增加了新東西，每經(jīng)過一次否定，都把事物推向更高的發(fā)展階段，并為事物的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，決定了事物發(fā)展的總趨勢是一個由低級到高級、由簡單到復雜的前進上升過程。
2、事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：事物經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)一個周期，在形式上仿佛又回到原來的出發(fā)點；否定因素開始總是比較弱小，處于被支配地位，新事物對舊事物的否定不是一帆風順的，而是要經(jīng)歷反復斗爭的曲折過程；在特定條件下，新事物還可能失敗，出現(xiàn)暫時的倒退、停滯。在事物辯證發(fā)展的過程中，曲折性是暫時的、有條件的、相對的，而前進上升則是無條件的，絕對的，不可逆轉的。
3、我們要堅持唯物辯證法關于事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理。割裂事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的，有兩種形而上學錯誤，一是“循環(huán)論”的觀點，認為事物只有周而復始的循環(huán)運動，否認了發(fā)展的前進性；一種是“直線論”的觀點，否認事物發(fā)展道路的曲折性，認為發(fā)展只有前進，沒有迂回曲折，更不會有后退。我們要反對形而上學的直線論、循環(huán)論，在實踐中要做到把革命的堅定性和革命樂觀精神結合起來，堅信前途是光明的，但準備走曲折的路。
