第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
一、選擇題Ⅰ，即單項(xiàng)選擇題（每題1分）：下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。
1.物質(zhì)的唯一特性是（）
A.外在性B.客觀實(shí)在性C.可感性D.直接現(xiàn)實(shí)性
2.唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象是（）
A.物質(zhì)的范疇B.意識(shí)的范疇
C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.聯(lián)系的觀點(diǎn)
3.哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）
A.本質(zhì)和派生的關(guān)系B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
C.普遍和特殊的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系
4.列寧對(duì)辯證唯物主義的物質(zhì)定義是通過（）
A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的
C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的
5.一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是（）
A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C.主觀唯心主義觀點(diǎn)D.客觀唯心主義觀點(diǎn)
6.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（）
A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)
C.人的自覺意識(shí)活動(dòng)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系
7.設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（）
A.相對(duì)主義B.唯心主義
C.辯證唯物主義D.形而上學(xué)唯物主義
8.世界上唯一不變的是變化。這一論斷的含義是（）
A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒有不變
C.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的D.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的
9.設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)屬于（）
A.唯心主義B.唯物主義C.不可知論D.相對(duì)主義
10.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是（）
A.唯心主義B.唯物主義C.相對(duì)主義D.形而上學(xué)
11.辯證唯物主義認(rèn)為（）
A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)
C.只有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)靜止D.靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
12.形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀的錯(cuò)誤在于（）
A.否認(rèn)時(shí)空的客觀性B.否認(rèn)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系
C.否認(rèn)時(shí)空的可變性D.否認(rèn)時(shí)空的無限性
13.辯證唯物論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是（）
A.物質(zhì)的承擔(dān)者B.事物的顯著變動(dòng)
C.物體的位置移動(dòng)D.一切事物、現(xiàn)象和過程的變化
14.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是（）
A.過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)B.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式
C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D.運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
15.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”的觀點(diǎn)屬于（）
A.不可知論B.形而上學(xué)不變論
C.相對(duì)主義詭辯論D.承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的
16.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（）
A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
C.精神是運(yùn)動(dòng)的主體D.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
17.“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，說明時(shí)間的（）
A.一維性B.無限性C.絕對(duì)性D.相對(duì)性
18.心情愉快，則感到“光陰似箭”，心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明（）
A.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性B.時(shí)間是人的主觀感受
C.時(shí)間隨人的感覺的變化而變化D.時(shí)間的具體特性是可變的
19.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式是（）
A.機(jī)械、物理、化學(xué)、生命、社會(huì)B.液體、固體、氣體、等離子體
C.實(shí)踐和社會(huì)D.時(shí)間和空間
20.決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）
A.生產(chǎn)實(shí)踐B.處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.各類行業(yè)的分工
21.實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，這是指通過實(shí)踐活動(dòng)（）
A.主體把客體信息改造成主體需要的精神產(chǎn)品B.人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神交換
C.使客體主體化，使主體客體化
D.主體對(duì)信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃和方法、手段等實(shí)踐觀念
22.馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，認(rèn)為實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有（）
A.實(shí)體性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.目的性D.能動(dòng)性
23.在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）
A.科學(xué)實(shí)驗(yàn)B.社會(huì)關(guān)系實(shí)踐
C.生產(chǎn)實(shí)踐D.精神文化創(chuàng)造實(shí)踐
24.人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）
A.自我意識(shí)的出現(xiàn)B.社會(huì)對(duì)自然的誕生
C.人類的實(shí)踐活動(dòng)D.自然對(duì)于人的生成
25.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）
A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用
26.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（）
A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”
27.存在主義所謂的“存在”是指（）
A.社會(huì)的存在B.物質(zhì)的存在C.個(gè)人的存在D.理性的存在
28.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說明（）
A.意識(shí)在先，物質(zhì)在后B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用
C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用
29.意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指（）
A.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁B.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物
C.意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的D.意識(shí)的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的
30.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（）
A.是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼B.既非物質(zhì)，也非意識(shí)
C.是人類的主觀意識(shí)D.是意識(shí)的客觀內(nèi)容
31.人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是（）
A.否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性B.根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性
C.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性D.降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性
32.人類意識(shí)的能動(dòng)性是指（）
A.能動(dòng)地創(chuàng)造客觀規(guī)律B.自由地創(chuàng)造宇宙萬物
C.能動(dòng)地改造歷史規(guī)律D.能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界
33.正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別在于（）
A.前者的反映是虛假的，后者的反映是近似真實(shí)的B.前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映是虛假的
C.前者是對(duì)存在的反映，后者不是對(duì)存在的反映D.前者不是對(duì)存在的反映，后者是對(duì)存在的反映
34.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（）
A.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映B.集體智慧的充分發(fā)揮
C.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)D.對(duì)保守思想的徹底克服
35.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，把意識(shí)看作是人腦的分泌物，這是（）
A.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)
C.古代唯物主義的觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
36.意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是（）
A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)也具有決定作用B.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用
C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響、作用D.物質(zhì)受意識(shí)制約，意識(shí)影響物質(zhì)
37.主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是（）
A.主體和客體之間的限定與超越關(guān)系B.手段與目的的關(guān)系
C.物質(zhì)與精神的關(guān)系D.人與物的關(guān)系
38.不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，這說明（）
A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響
C.意識(shí)不受客體的制約D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的
39.一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是（）
A.辯證唯物主義的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
40.形而上學(xué)唯物主義在意識(shí)作用問題上的錯(cuò)誤在于（）
A.強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用B.片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用
C.不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用D.既肯定物質(zhì)的決定作用，又承認(rèn)意識(shí)的反作用
41.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于（）
A.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一B.意識(shí)與物質(zhì)的統(tǒng)一C.多樣性的統(tǒng)一D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
42.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（）
A.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義B.否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義
C.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
D.把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
43.“信息是與物質(zhì)、意識(shí)并列的第三個(gè)更為廣泛的概念”，這是（）
A.唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義觀點(diǎn)D.多元論觀點(diǎn)
44.徹底的唯物主義一元論的根本要求是（）
A.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性
C.承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一D.反對(duì)一切形式的二元論
二、選擇題Ⅱ，即不定項(xiàng)選擇題（每題2分）：下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的。少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。
1.人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長期的探索過程，在這個(gè)過程中，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與（）
A.社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系B.哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系
C.科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系D.階級(jí)斗爭形式相聯(lián)系
2.辯證唯物主義和舊唯物主義之間在物質(zhì)觀上的區(qū)別是（）
A.把物質(zhì)局限于自然界還是包括人類社會(huì)B.是否認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)所派生的
C.是否承認(rèn)物質(zhì)的客觀性
D.把物質(zhì)理解為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性還是理解為客觀實(shí)在性
3.自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是通過（）
A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的B.人類社會(huì)對(duì)自然界的改造實(shí)現(xiàn)的
C.人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴實(shí)現(xiàn)的D.人自己的特殊的存在方式——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)現(xiàn)的
4.下列屬于物質(zhì)范疇的有（）
A.人的實(shí)踐活動(dòng)B.動(dòng)物的本能活動(dòng)
C.人的感性活動(dòng)D.自然界盲目自發(fā)的運(yùn)動(dòng)
5.正確理解物質(zhì)范疇要把握（）
A.自然物質(zhì)的多樣性B.對(duì)意識(shí)的依賴性C.可知性和結(jié)構(gòu)性D.客觀實(shí)在性
6.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為（）
A.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量B.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
C.社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活的過程
7.現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論（）
A.根源于哲學(xué)的物質(zhì)范疇B.具有暫時(shí)性和可變性
C.研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性D.給哲學(xué)的物質(zhì)范疇以證實(shí)和提供新的材料
8.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（）
A.堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
B.堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一
C.堅(jiān)持了世界的多樣性物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
D.指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心論和二元論
9.辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義分歧在于主張（）
A.世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，還是靜止的B.世界是物質(zhì)的，還是精神的
C.意識(shí)有能動(dòng)作用，還是沒有能動(dòng)作用D.社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律
10.下列屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)有（）
A.人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分B.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
C.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一D.世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒有
11.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于（）
A.不了解人類社會(huì)的物質(zhì)性B.把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為物質(zhì)的一般
C.把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同
D.不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程
12.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（）
A.多元論的思想
B.樸素辯證法的思想
C.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想
D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想
13.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（）
A.形式B.主體C.承擔(dān)者D.基礎(chǔ)
14.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的（）
A.唯一特性B.根本屬性C.存在方式D.外在形式
15.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是（）
A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.相對(duì)主義D.詭辯論
16.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（）
A.它是事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)B.它是事物多樣性的條件
C.通過靜止可以衡量運(yùn)動(dòng)D.它是理解運(yùn)動(dòng)的前提
17.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜乃陰陽之動(dòng)靜也�！薄敖员疚锢碇�固然�！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也�！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜�！薄皠�(dòng)、靜，皆動(dòng)也�！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（）
A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)
C.靜止就是運(yùn)動(dòng)，不存在靜止D.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
18.時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，表明（）
A.時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性B.時(shí)間、空間是人類感性直觀的先天形式
C.時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性D.時(shí)間、空間是感覺系列整理了的體系
19.時(shí)空的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一是指（）
A.無限存在于有限之中，無限的時(shí)間是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的
B.有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次
C.有限存在于無限之中，有限的時(shí)空是由特定的無限時(shí)空構(gòu)成的
D.有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限
20.“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（）
A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式
C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式
21.牛頓認(rèn)為，空間，按其本質(zhì)來說是均勻和不動(dòng)的，與任何外界狀況無關(guān)；時(shí)間，按其本質(zhì)來說是均勻地流逝，與任何外界對(duì)象無關(guān)。牛頓把自己的這種時(shí)空觀稱為絕對(duì)時(shí)空觀。這種絕對(duì)時(shí)空觀的錯(cuò)誤在于（）
A.承認(rèn)時(shí)空觀念的可變性B.否認(rèn)時(shí)空的無限性
C.否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性D.把時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分開
22.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系表現(xiàn)在（）
A.有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就無所謂相對(duì)靜止B.有相對(duì)靜止也就無所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來D.運(yùn)動(dòng)包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
23.下面有關(guān)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系的表述錯(cuò)誤的是（）
A.一般和個(gè)別的關(guān)系B.抽象和具體的關(guān)系
C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.無條件和有條件的關(guān)系
24.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有（）
A.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐的主觀能動(dòng)性
C.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性D.實(shí)踐的社會(huì)歷史性
25.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（）
A.實(shí)踐的過程及其結(jié)果是客觀的B.實(shí)踐的主體是客觀的
C.實(shí)踐的客體是客觀的D.實(shí)踐的中介是客觀的
26.實(shí)踐是人的存在方式，這是因?yàn)椋ǎ?BR>A.實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征B.實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有確定性
C.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地
27.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是（）
A.人人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)B.能動(dòng)改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)
C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展D.人的存在方式
28.實(shí)踐結(jié)果是人的目的在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過程中各種要素的融合。對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有（）
A.對(duì)實(shí)踐效率的評(píng)價(jià)B.對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)
C.對(duì)實(shí)踐目的的評(píng)價(jià)D.對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)
29.實(shí)踐活動(dòng)的展開的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)有（）
A.確定相應(yīng)的實(shí)踐方法B.規(guī)劃一定的實(shí)踐計(jì)劃
C.確定一定的實(shí)踐目標(biāo)D.實(shí)踐過程的組織和管理及實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)
30.馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明（）
A.動(dòng)物的活動(dòng)是本能活動(dòng)
B.動(dòng)物能動(dòng)改造世界的能力超過了人，因而使人“感到慚愧”
C.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性
D.人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)
31.實(shí)踐是人與外部世界相互作用的中介，是指（）
A.通過實(shí)踐主體把客體信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容
B.通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，通過實(shí)踐活動(dòng)使主體客觀化
C.通過實(shí)踐活動(dòng)人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換
D.通過實(shí)踐主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念
32.在生產(chǎn)實(shí)踐中，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種和那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行�！边@段話說明（）
A.實(shí)踐不能創(chuàng)造物質(zhì)B.實(shí)踐活動(dòng)要以物質(zhì)世界的存在為前提
C.實(shí)踐能創(chuàng)造物質(zhì)D.實(shí)踐改變物質(zhì)世界的存在形態(tài)
33.下列屬于社會(huì)實(shí)踐基本形式的是（）
A.運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練B.藝術(shù)家表演C.司法人員辦案D.農(nóng)民育種
34.關(guān)于實(shí)踐的主體、客體，說法錯(cuò)誤的是（）
A.主體是指處于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
B.物也可以成為主體
C.實(shí)踐的主體具有自主性、能動(dòng)性；客體具有客觀性
D.實(shí)踐的主體是一個(gè)歷史范疇，客體則不是
35.人類世界和自在世界的關(guān)系為（）
A.人類世界就是自在世界
B.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提
C.人類世界不能脫離自在世界
D.自在世界和人類世界都具有客觀性，在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化
36.自在世界與人類世界的區(qū)別（）
A.自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的世界B.自在世界是客觀世界
C.自在世界是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界D.自在世界是未被人化的自然界
37.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這一觀點(diǎn)表明（）
A.觀念的東西同物質(zhì)的東西具有同一性B.意識(shí)是客觀存在的主觀映象
C.人腦是意識(shí)的源泉D.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
38.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋ǎ?BR>A.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映
C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D.意識(shí)根源于物質(zhì)
39.“先有計(jì)劃，后做工作；先有圖紙，后造房子”，這說明（）
A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用B.物質(zhì)存在形態(tài)的多樣性
C.意識(shí)決定物質(zhì)，思維決定存在D.意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性
40.根據(jù)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，應(yīng)承認(rèn)（）
A.錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映
B.意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)
C.一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性
D.人造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)，人的意識(shí)不僅能反映客觀世界而且能夠創(chuàng)造客觀世界
41.從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?BR>A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西
C.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身
42.人的意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于（）
A.它以語言為外殼B.它有第一信號(hào)系統(tǒng)
C.它以思維為主要形式D.它對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映
43.人的大腦是（）
A.意識(shí)的物質(zhì)器官B.思維的機(jī)能
C.高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系D.對(duì)客觀存在的反映
44.科學(xué)發(fā)現(xiàn)狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生（）
A.不是純粹的生物學(xué)過程B.不僅反映自然界而且反映社會(huì)
C.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象D.不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物
45.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已�！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）
A.人按照自己的形象塑造出來的B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映
C.頭腦中主觀自生的D.可以從人世間找到它的原型
46.人類意識(shí)的能動(dòng)性是指（）
A.能動(dòng)地創(chuàng)造客觀規(guī)律B.能動(dòng)地反映世界
C.能動(dòng)地改變歷史規(guī)律D.能動(dòng)地改造世界
47.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（）
A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律B.客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮
C.不怕做不到，就怕想不到D.尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
48.人類意識(shí)與人工智能的關(guān)系是（）
A.既互相聯(lián)系又互相區(qū)別B.前者具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性
C.前者是生理的、心理的過程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過程
D.前者具有社會(huì)性，后者不具有社會(huì)性
49.現(xiàn)代科學(xué)家運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)解決了數(shù)學(xué)運(yùn)算、工程設(shè)計(jì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的一些難題，這表明電腦（）
A.具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性B.具有思維的屬性
C.可以代替人腦的一部分活動(dòng)D.可以模擬人腦的某些功能
50.唯物主義和唯心主義的區(qū)別，在于是否承認(rèn)（）
A.物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性B.意識(shí)的能動(dòng)性
C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D.運(yùn)動(dòng)的客觀性，時(shí)間、空間的客觀性
51.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理的理論意義包括（）
A.它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
B.它是反對(duì)二元論或多元論，唯心主義一元論及宗教神學(xué)世界觀的有力武器
C.它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)
D.我們從事任何工作都要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
52.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理的實(shí)踐意義包括（）
A.它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
B.它是反對(duì)二元論或多元論，唯心主義一元論及宗教神學(xué)世界觀的有力武器
C.它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)
D.我們從事任何工作都要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
53.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了（）
A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一
C.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一
參考答案
一、選擇題Ⅰ
1.B2.A3.C4.B5.A6.B7.D8.D9.A10.D
11.D12.B13.D14.A15.D16.C17.A18.A19.D20.A
21.C22.B23.C24.C25.C26.D27.C28.C29.C30.A
31.C32.D33.B34.A35.A36.B37.A38.B39.A40.C
41.D42.C43.D44.A

二、選擇題Ⅱ
1.ABD2.AD3.ABCD4.ABCD5.AD
6.ABCD7.ABD8.ABCD9.ACD10.ABCD
11.ABCD12.BCD13.BCD14.BC15.CD
16.ABC17.ABD18.AC19.ABD20.AD
21.CD22.ABCD23.AB24.ABCD25.ABCD
26.ACD27.ACD28.ABD29.ABCD30.ACD
31.ABCD32.ABD33.CD34.BD35.BCD
36.ACD37.AB38.ABD39.AD40.ACD
41.BD42.ACD43.AC44.ABCD45.ABD
46.BD47.AD48.ABCD49.CD50.ABCD
51.AB52.CD53.ABC