作者：戴 銘
摘要: 從三陰三陽(yáng)之合與門(mén)、三陰三陽(yáng)之離與關(guān)闔樞二方面,分析探討楊上善三陰三陽(yáng)門(mén)———關(guān)闔樞理論的來(lái)源及主要內(nèi)容。認(rèn)為該理論具有系統(tǒng)論思想,是《內(nèi)經(jīng)》三陰三陽(yáng)理論的重要發(fā)展,與后世“開(kāi)闔(合) 樞”理論相比,不但更切合經(jīng)文原意,而且對(duì)闡明三陰三陽(yáng)生理功能、作用實(shí)質(zhì)等問(wèn)題有重要價(jià)值。
三陰三陽(yáng)理論是《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的重要組成部分,具有很高的理論價(jià)值和臨床意義。在《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于三陰三陽(yáng)的眾多論述中,又以“開(kāi)闔樞”理論最為著名,亦最為重要。這無(wú)疑與后世許多醫(yī)家對(duì)它的重視、闡發(fā)及運(yùn)用有直接的關(guān)系�！秲�(nèi)經(jīng)》原文簡(jiǎn)樸,義理隱晦,故歷代注家見(jiàn)解不一,卻又各有所本。唯楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《太素》)“開(kāi)闔樞”作“關(guān)闔樞”;其注釋也與眾不同,他用以闡明三陰三陽(yáng)離合問(wèn)題的“門(mén)———關(guān)闔樞”理論,更是獨(dú)具匠心。茲就其所述及有關(guān)問(wèn)題,初步探討如下。
一、三陰三陽(yáng)門(mén)———關(guān)闔樞理論的來(lái)源與內(nèi)容
1. 三陰三陽(yáng)之合與門(mén)
門(mén),本指建筑物的出入口,又指安在出入口上能開(kāi)關(guān)的裝置。然其作用及重要意義,卻受到古代學(xué)者的高度重視,他們往往用門(mén)來(lái)說(shuō)明事物的重要作用和意義,或者闡明某些重要的思想。因此,門(mén)的概念不但在先秦諸子中比比皆是,就是在《內(nèi)經(jīng)》中也
屢見(jiàn)不鮮。
楊上善受古代學(xué)者和醫(yī)家的啟發(fā),認(rèn)為在功能方面,三陰三陽(yáng)之合與門(mén)戶(hù)有很多相似之處,故將二者進(jìn)行類(lèi)比。他說(shuō):“三陰三陽(yáng)之□□身為門(mén),營(yíng)衛(wèi)身也”“, 門(mén)有二種,有內(nèi)門(mén)、外門(mén)。三陰為內(nèi)門(mén),三陽(yáng)為外門(mén)”[1 ] 。楊氏在深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)文意旨的基礎(chǔ)上,賦
三陰、三陽(yáng)新的涵義。這是對(duì)三陰三陽(yáng)之合的高度概括,對(duì)闡明三陰三陽(yáng)的關(guān)系及作用有重要意義。
關(guān)于三陰三陽(yáng)的離合,楊氏曾注云:“別為三陰三陽(yáng), 推之可萬(wàn), 故為離也; 唯一陰一陽(yáng), 故為合也。”[1 ]三陰合為內(nèi)門(mén),三陽(yáng)合為外門(mén),內(nèi)為陰,外為陽(yáng),故為一陰一陽(yáng);既為一陰一陽(yáng),就存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。內(nèi)門(mén)居內(nèi)主里屬陰,外門(mén)居外主表屬
陽(yáng),此二者之對(duì)立。但內(nèi)門(mén)與外門(mén)又相互依存,相互聯(lián)系,缺一不可,此二者之統(tǒng)一,即合也。只有內(nèi)門(mén)與外門(mén)的對(duì)立和統(tǒng)一,才能使三陰三陽(yáng)門(mén)發(fā)揮正常的生理作用。
2. 三陰三陽(yáng)之離與關(guān)闔樞
因版權(quán)有略
四、研究門(mén)———關(guān)闔樞理論的意義
楊上善三陰三陽(yáng)門(mén)———關(guān)闔樞理論,以《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述為依據(jù),以整體觀(guān)念為指導(dǎo),運(yùn)用類(lèi)比和系統(tǒng)的方法,形象而科學(xué)地闡明了三陰三陽(yáng)離合等學(xué)理論問(wèn)題,是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》三陰三陽(yáng)理論的重要發(fā)展。雖然這個(gè)理論一直未能引起更多醫(yī)家的關(guān)注,但筆者相信,隨著認(rèn)識(shí)和研究的不斷深入,人們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)其意義和價(jià)值不亞于“開(kāi)闔(合) 樞”理論。
1. 內(nèi)外門(mén)之比,能更好地闡明三陰三陽(yáng)系統(tǒng)的生理功能。如作為門(mén)戶(hù),三陰三陽(yáng)系統(tǒng)既是人體真氣的出入口,又是身體外部的屏障,故能運(yùn)行氣血,調(diào)陰陽(yáng),抗御外邪,護(hù)衛(wèi)機(jī)體。
2. 門(mén)———關(guān)闔樞理論揭示三陰三陽(yáng)系統(tǒng)作用的實(shí)質(zhì)。門(mén)的作用,歸根結(jié)底就是出入溝通�！墩f(shuō)文》曰:“門(mén),聞也�！倍斡癫米�:“聞?wù)?謂外可聞?dòng)趦?nèi),內(nèi)可聞?dòng)谕庖�。”說(shuō)明門(mén)能連通內(nèi)外雙方。這就是溝通,而這也正是三陰三陽(yáng)整體作用的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槿幦?yáng)是人身的門(mén)戶(hù),具有溝通的作用,所以人體內(nèi)的陰陽(yáng)能夠出入升降于表里上下之間,人體之陰陽(yáng)與天地之陰陽(yáng)也能相應(yīng)、溝通,這就是三陰三陽(yáng)在人體生理、病理及治療等方面具有重要作用的根本原因。
3. 門(mén)———關(guān)闔樞理論能更準(zhǔn)確地反映三陰三陽(yáng)六經(jīng)的生理特點(diǎn)。比如,太陽(yáng)為三陽(yáng)之首,統(tǒng)屬表之陽(yáng)氣,衛(wèi)外而為固,故為關(guān),主禁者也。其禁于外,抗御外邪,保護(hù)機(jī)體;而禁于內(nèi),又可以防止津氣外泄過(guò)度,維持體內(nèi)陰陽(yáng)平衡。楊上善云:太陽(yáng)“主禁津液及于毛孔”,就是對(duì)太陽(yáng)上述生理作用的概括。
4. 門(mén)———關(guān)闔樞理論能更深刻闡明三陰三陽(yáng)六經(jīng)離與合的關(guān)系,反映了三陰三陽(yáng)不可分離的整體性。門(mén)與關(guān)闔樞是不可分割的整體。對(duì)門(mén)來(lái)說(shuō),離與合均必不可少;而對(duì)關(guān)闔樞來(lái)說(shuō),其功能特性只有在門(mén)的統(tǒng)一體中才能體現(xiàn)。無(wú)論哪一方,只要離開(kāi)門(mén)這個(gè)統(tǒng)一體,都將失去其原有的功能特征;而門(mén)無(wú)論缺少哪一方,都將失去其健全的功
能,甚至使其統(tǒng)一性成為不可能。三陰三陽(yáng)合則為門(mén),離則為關(guān)闔樞,故門(mén)與關(guān)闔樞的關(guān)系,就是三陰三陽(yáng)離與合的關(guān)系。合中有離,離中有合,二者缺一不可。這就是三陰三陽(yáng)整體性的體現(xiàn)�！秲�(nèi)經(jīng)》闡述三陰三陽(yáng)之離合,其旨意可能亦在于此。
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