長久以來，學(xué)習(xí)
傷寒論迎面而來的就是“太陽之為病……”，相信每一位初次閱讀傷寒論的人都不免略感突兀，這是因為歷史的原因人們只能依憑這種殘本，且被割裂為傷寒、金匱兩部分，一部偉大的著作卻以這種面目存世不能不令人扼腕痛惜，歷代前賢雖據(jù)此殘本發(fā)凡良多，其未能得窺全貌則終不免于遺憾，這無疑嚴重影響了仲景學(xué)術(shù)思想的傳承。
生在今天的中醫(yī)學(xué)人應(yīng)該感到慶幸，因為我們能夠得見基本完整的《傷寒雜病論》這部光耀千秋的著作，讓人十分不解的是為什么此完整版本出現(xiàn)近百年了仍然被視為偽書而對此疏于研究，至今未見到證明其偽的有力說明，而證明其非偽的證據(jù)確是俯拾皆是。故此本研習(xí)版以桂林古本《傷寒雜病論》為研習(xí)藍本。
傷寒論有很多種讀法，不過我倒是覺得仲景指引的是更重要方向。我們讀傷寒雜病論序可以強烈地感受到仲景的：
大悲惻隱之心——“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉�！�
救民于水火之志——“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世
昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂�！�
窮通醫(yī)理之路——“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”。
醫(yī)理之大觀——“夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！”
庸醫(yī)之歧誤——“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣�！�
可以說，仲景在此指明的就是一條成就大醫(yī)之路，讀內(nèi)經(jīng)我們同樣感受到先圣的這種大慈大悲之胸臆。由此看來，欲成為明醫(yī)，首先需要正心誠意，立大志、發(fā)大愿，然后才是格物致知、曉通物理。天道無私，而懷有私意者可窺天道而得乎？
經(jīng)言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本�！敝倬把浴秱s病論》庶可以見病知源，自然所論皆是“求于本”，這個本就是陰陽，并以三陰三陽構(gòu)造了通天徹地的辨證論治體系。因此，研習(xí)傷寒雜病論首先要明陰陽、三陰三陽。
學(xué)者當(dāng)須明白，世界本無陰陽，陰陽乃圣人法天則地提出的思維之名，“名，可名，非常名”。然而陰陽卻又無處不在，這是因為陰陽所指稱的關(guān)系和作用無處不在。注意，這里說的是“陰陽所指稱的關(guān)系和作用無處不在”，陰陽看作實物是不存在的，“神無方而易（陰陽)無體”，但陰陽所表明的關(guān)系和作用卻是實實在在存在的，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。這里順便說一下《易》，因為“不知易不足以言太醫(yī)”。實際上早在莊子已清楚的說明了什么是《易》：“易以道陰陽”，《易》就是推演陰陽變化的。推演陰陽的變化存在多種方式，“一陰一陽之為道”是一種推演方式，太少陰陽四象是一種方式，“一生二，二生三”是老子提出的方式，兼三才而兩之的易卦是最豐富的一種方式，而與易卦處于同一推演層次的陰陽三分的三陰三陽是中醫(yī)獨特的推演陰陽的方式，仲景正是以此方式來推演把握人體疾病的萬千變化而求得其本。
為什么三陰三陽能夠把握疾病之本呢？因為陰陽乃天地之道，三陰三陽既是陰陽三分而來的模式，也是兼三才而兩之得來的模式，是“變化之父母”的子女，子行父志，故能示本。八綱是對陰陽之變的標示，與三陰三陽不屬同一性質(zhì)，以八綱辨證總領(lǐng)諸辨證法是本末倒置，且八綱本不該并稱。至若三焦、衛(wèi)氣營血辨證已只是戰(zhàn)術(shù)級的辨證方法。
待續(xù)……
－－－－－－－－－－－1，把《皇帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的六經(jīng)的區(qū)別簡述一下。這點對于初學(xué)者很重要。
2，把陰陽的基本概念、
開合樞的帖子整理后轉(zhuǎn)貼到這里。（
三七的解釋比較到位)
我打字很慢，只有請你多勞了。脈這部分我找時間發(fā)上來。
看完后請把此貼刪掉。
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Last edited by 大熊貓 on 2006/8/5 at 22:37 ]
－－－－－－－－－－－好的。先生的帖子是非常好的建議，為什么刪呢？
六經(jīng)是三陰三陽的簡稱。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在［陰陽離合論］和幾篇運氣大論中論述了三陰三陽，陰陽離合論中講的就是開闔樞，運氣大論中講的是三陰三陽六氣應(yīng)天之化。
陰陽之分亦有靜態(tài)觀和動態(tài)觀：（靜態(tài)觀即運氣大論中所云“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”，動態(tài)觀即陰陽離合論中之“陰陽之離合也”。)
以動態(tài)觀之，陰陽鼓蕩，變化萬千，“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”要在“離合”，合則為一，離則為萬，而以動態(tài)觀之，不過開、闔、樞爾。陽之開者名太陽，陽之闔者名陽明，陽之樞者名少陽，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽�！标幹_者名太陰，陰之闔者名厥陰，陰之樞者名少陰，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰�！比幦栯x合升降共奏一氣，“陰陽（雩重)（雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也�！�
以靜態(tài)觀之，“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”，以奉天之陰陽——風(fēng)寒暑濕燥火，是為六氣�！柏赎幹�，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之�！绷鶜獗咎於鴳�(yīng)地，“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會”，因而有標本中見之氣應(yīng)，“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應(yīng)異象�！眱�(nèi)經(jīng)并據(jù)此推演“年之所加，氣之異同，以言生化”，在更大的時間跨度把握生命運動的規(guī)律。
如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽理論是為推演天地陰陽之變化，則《傷寒雜病論》的三陰三陽理論就是為了把握疾病運動的規(guī)律。
《傷寒雜病論》談六氣止言主客勝復(fù)，因為“不動則不占”，不病即不論；論六經(jīng)即察受邪之變。故《傷寒雜病論》的三陰三陽是以陰陽的開闔樞之動和標本中見之化，結(jié)合［熱論］的傳經(jīng)遞變說推言把握疾病變化的辨證論治體系。由于受病之體本來存在寒熱虛實之不同，故受邪之變化錯綜復(fù)雜，而其變可以開闔樞握之，其化可以標本中見握之。
－－－－－－－－－－－已拜讀，謝謝！
請教志一老師：「三才而兩之」一詞如何解？
－－－－－－－－－－－【兼三才而兩之的易卦是最豐富的一種方式，】
就是說有天之三，有地之二，結(jié)果成了六爻，也就是六十四卦的方法，是【最豐富的一種方式】
某不才，略灌水。對傷寒之研習(xí)，表示支持
－－－－－－－－－－－此本指陰陽，亦可指一元之氣。
