初學教室:初學中醫(yī),今后在學習時產(chǎn)生的疑問,將用此帖提問,請各位前輩解惑

小弟初學中醫(yī)，難免會有不少疑問，今后在學習時產(chǎn)生的疑問和不解，將用此帖提問，請各位前輩幫助解惑，共同討論，一起進步，謝謝大家！
－－－－－－－－－－－問：
《景岳全書》之《傳忠錄》上里證篇五，“表證已具，而飲食如故，胸腹無礙者，病不及里也。若見嘔惡口苦，或心胸滿悶不食，乃表邪傳至胸中，漸入于里也。若煩躁不眠，干渴譫語，腹痛自利等證，皆邪入于里也。若腹脹喘滿，大便結硬，潮熱斑黃，脈滑而實者，此正陽明胃腑里實之證，可下之也�！�

其中“潮熱斑黃”和“可下之也”這兩句話，翻譯成白話文，是什么意思？
－－－－－－－－－－－問：
《景岳全書》之《傳忠錄》上虛實篇六，“陽虛者，火虛也，為神氣不足，為眼黑頭眩，或多寒而畏寒。陰虛者，水虧也，為亡血失血，為戴陽，為骨蒸勞熱。氣虛者，聲音微而氣短似喘。血虛者，肌膚干澀而筋脈拘攣�！�

其中“戴陽”是指什么癥狀？
－－－－－－－－－－－其中“潮熱斑黃”和“可下之也”這兩句話，翻譯成白話文，是什么意思？
我覺得“潮熱斑黃”  這要結合上下問連做一起看，單獨解釋我的理解是陣陣嘲熱盜汗汗斑發(fā)黃。
            “可下之也”指里實證 可以用下法使客邪從下而出 則病解。
這我覺得應該通看是指里實的證。
錯誤不堪 望間量 指正。
－－－－－－－－－－－其中“戴陽”是指什么癥狀？
我覺得是 元陽外越  上浮   也可理解有點陰勝格陽  ，所謂戴有點向玳瑁的意思，有點指在上，在外，而不潛藏的意思。不知道這樣講 你明白點了嗎？
我是亂講的 請大家指正。
－－－－－－－－－－－其中“戴陽”是指什么癥狀？
先講的應該沒有陰勝格陽，應是血虛 血出 陽也隨血而出  為陰血虛不能潛陽
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謝謝，整篇里證篇如下：
里證篇（五)
里證者，病之在內(nèi)在臟也。凡病自內(nèi)生，則或因七情，或因勞倦，或因飲食所傷，或為酒色所困，皆為里證。以此言之，實屬易見，第于內(nèi)傷外感之間，疑似之際，若有不明，未免以表作里，以里作表，乃致大害。故當詳辯也。
       身雖微熱，而 汗出不止，及無身體酸疼拘急，而脈不緊數(shù)者，此熱非在表也。
       證似外感，不惡寒，反惡熱，而絕無表證者，此熱盛于內(nèi)也。
       凡病表證，而小便清利者，知邪未入里也。
       表證已具，而飲食如故，胸腹無礙者，病不及里也。若見嘔惡口苦，或心胸滿悶不食，乃表邪傳至胸中，漸入于里也。若煩躁不眠，干渴譫語，腹痛自利等證，皆邪入于里也。若腹脹喘滿，大便結硬，潮熱斑黃，脈滑而實者，此正陽明胃腑里實之證，可下之也。
       七情內(nèi)傷，過于喜者，傷心而氣散。心氣散者，收之養(yǎng)之。過于怒者，傷肝而氣逆，肝氣逆者，平之抑之。過于思者，傷脾而氣結，脾氣結者，溫之豁之。過于憂者，傷肺而氣沉，肺氣沉者，舒之舉之。過于恐者，傷腎而氣怯，腎氣怯者，安之壯之。
       飲食內(nèi)傷，氣滯而積者，脾之實也。宜消之逐之；不能運化者，脾之虛也。宜暖之助之。
       酒濕傷陰，熱而煩滿者，濕熱為病也。清之泄之；酒濕傷陽，腹痛瀉利嘔惡者，寒濕之病也，溫之補之。
       勞倦傷脾者，脾主四肢也。須補其中氣。
       色欲傷腎而陽虛無火者，兼培其氣血；陰虛有火者，純補其真陰。
       痰飲為患者，必有所本，求所從來，方為至治。若但治標，非良法也。詳具本條。
       五臟受傷，本不易辯，但有諸中必形諸外，故肝病則目不能視而色青，心病則舌不能言而舌赤，脾病則口不知味而色黃，肺病則鼻不聞香臭而色白，腎病則耳不能聽而色黑。


另外，虛實篇六里也出現(xiàn)這個用詞，如：
” 虛者宜補，實者宜瀉，此易知也。而不知實中復有虛，虛中復有實，故每以至虛之病，反見盛勢，大實之病，反有羸狀，此不可不辯也。如病起七情，或饑飽勞倦，或酒色所傷，或先天不足，及其既病，則每多身熱便閉，戴陽脹滿，虛狂假斑等證，似為有余之病，而其因?qū)嵱刹蛔�，醫(yī)不察因，從而瀉之，必枉死矣。又如外感之邪未除，而留伏于經(jīng)絡，食飲之滯不消，而積聚于臟腑，或郁結逆氣有不可散，或頑痰瘀血有所留藏，病久致羸，似乎不足，不知病本未除，還當治本。若誤用補，必益其病矣。此所謂無實實，無虛虛，損不足而益有余，如此死者，醫(yī)殺之耳�！�

還有，寒熱真假篇八里也出現(xiàn)了，如：
” 假熱者，水極似火也。凡病傷寒，或患雜證，有其素稟虛寒，偶感邪氣而然者，有過于勞倦而致者，有過于酒色而致者，有過于七情而致者，有原非火證，以誤服寒涼而致者。凡真熱本發(fā)熱，而假熱亦發(fā)熱。其證則亦為面赤躁煩，亦為大便不通，小便赤澀，或為氣促，咽喉腫痛，或為發(fā)熱，脈見緊數(shù)等證。昧者見之，便認為熱，妄投寒涼，下咽必斃。不知身雖有熱，而里寒格陽，或虛陽不斂者，多有此證。但其內(nèi)證，則口雖干渴，必不喜冷，即喜冷者，飲亦不多，或大便不實，或先硬后溏，或小水清頻，或陰枯黃赤，或氣短懶言，或色黯神倦，或起倒如狂，而禁之則止，自與登高罵詈者不同，此虛狂也；或斑如蚊跡而淺紅細碎，自與紫赤熱極者不同，此假斑也。凡假熱之脈，必沉細遲弱，或雖浮大緊數(shù)而無力無神，此乃熱在皮膚，寒在臟腑，所謂惡熱非熱，實陰證也。凡見此內(nèi)頹內(nèi)困等證，而但知攻邪，則無有不死。急當以四逆、八味、理陰煎、回陽飲之類，倍加附子填補真陽，以引火歸源，但使元氣漸復，則熱必退藏，而病自愈。所謂火就燥者，即此義也。故凡見身熱脈數(shù)，按之不鼓擊者，此皆陰盛格陽，即非熱也。仲景治少陰證面赤者，以四逆湯加蔥白主之。東垣曰：面赤目赤，煩躁引飲，脈七八至，按之則散者，此無根之火也。以姜附湯加人參主之。《外臺秘要》曰：陰盛發(fā)躁，名曰陰躁，欲坐井中，宜以熱藥治之�！�

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－－－－－－－－－－－問：
中醫(yī)里的”痿證“是一種什么樣的病，以什么癥狀為主呢？
－－－－－－－－－－－看到版主bygzpf 上載的一篇名為《走出陽痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū)》的文章，如下：
                                           走出陽痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū)
    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭。《左傳》謂：yin則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？
    大抵人皆由思慮紛擾，不能內(nèi)��；一意外慕。不求諸以致心火炎上、血脈錯亂，而生此疾。故養(yǎng)生者深謹之，而善學者以為至誡。知此疾之生在我不在外也。(《紫微雜說>宋.呂夲中)
    天大以為陽，而運于地之外。地居于天之中為陰，天之大氣舉之……日實屬陽而運于月之外；月缺屬稟日之光而為明。是謂：自然之理-本陽盛陰衰，人亦應之。況人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣！
    五行之中，惟火有君相二火；腎雖有二，水居其一。一水不勝二火。故《內(nèi)經(jīng)》常言：人陽常有余，陰常不足。人以常動、動則屬陽，靜則屬陰。故丹溪言：天生之物，故恒于動；人有此生，亦恒于動。其所恒于動者，皆相火之所為也。主閉藏者，腎也�？墒栊拐撸�肝也。二臟皆有相火。而其系上屬于心。心君火也。為物所感而易動。心動則相火亦動。動則精自走。相火翕然而起，雖不交會亦暗流疏泄�；鹌鹩谕�，無時不有、煎熬真陰。陰虛則病、病生內(nèi)熱；陰絕則死！
  男子陽道不強者，由于腎之氣不足。腎作強之官，伎巧出蔫；肝罷極之本。肝之罷極，生于腎之作強。故陽痿不堅者，筋氣未至。肝主筋，肝虛則筋氣不足。陰起不振者，骨氣未至。腎主骨。腎虛則骨氣不足。至于交接時精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神內(nèi)亂，心氣不足。
    肝居東方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。yin火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
    火本不燔，遇風烈而焰；肝夲不甚熱，因金衰而旺。肺金不勝心火，故諸燥痿之病作。
歧伯言：腎熱則腰脊不舉，骨枯髓減�！秹�病》言：思想無窮，所愿不得。則意yin于外。入房太甚，則宗筋馳縱，發(fā)為筋痿及為白yin�！秲�(nèi)經(jīng).痿論>。
    觀時人，凡痿者。無論肥瘦。皆是豐于滋味、過食肥膩、酷啖燒烤、或飲酒嗜欲無度之人。不熱者，何人？
心本熱虛則為寒；腎本寒，虛則為熱。既知陽痿為腎虛之疾，當知其人心火陽熱為實。以癥驗之，為熱明矣！
庸醫(yī)不明此理，曲解王太仆經(jīng)注：益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可的辯證服藥法則為用藥法則。妄言：陽痿為腎虛水冷之疾。動輒鹿茸、巴戟、烏頭、附子、官桂等辛溫燥熱之劑，妄補命門之火，謂能強腎之陰！有是理乎？…
    溫補之劑，易見小效。以致堅信者眾。正如明代醫(yī)學家萬金在《養(yǎng)生四要》中所言：陽道常痿者，易為庸醫(yī)所惑�；笠愿阶�、起石…為內(nèi)功，蟾酥、啞芙蓉…為外功。吾見陽事未興，內(nèi)熱已作；玉莖雖舉，頑木不用。深念此輩無辜，醫(yī)藥之害也！
    眾所周知：澤中之潦，涸于炎暉；鼎中之水，干于壯火。
    誤服辛溫燥熱、壯陽之劑。能鼓動真陽之火，煎熬腎水真陰。以致相火熱極，陰精愈涸。以此補法，只能愈補愈虛。不但不能治愈陽痿。反而會有使患者津液內(nèi)涸、陰絕陽脫、猝死之虞！意如經(jīng)言：積溫成熱、積熱成燥生痿、陰虛則病、陰絕則死之意！
    《內(nèi)經(jīng)》有言：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。萬物負陰抱陽而生。孤陰不長，獨陽不成。太過則病，不及亦病。惟平則常安。
    腎者，水藏也。今水不勝火。以致房勞所生之熱，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子陰消。
    夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬物之母，水為萬物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬物根于此，以生長化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽實，則地之氣根本不立。萬物之根索澤，而枝葉枯矣�！段宄Ｕ�大論》言：根于中者，命日神機。是謂：動物神機根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運。能使心肺之陽降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
    凡有病，胃氣實者，攻之則去，而病恒易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋為夲虛，不能行其藥力，而病所以自若。非藥不去病，主氣不行藥力爾。
   《生氣通天論》言：陰陽二者不和。若春無秋，冬無夏，因而和之是謂圣度。
故治者。當以滋養(yǎng)腎水真陰，以抑陽火為主。以涼骨益腎生髓為輔。滋陰潤燥、益氣健脾、補腎固本，使心火盛而不壯、使精生而不枯。如是腎肝足，則精氣日盛。精血盛則多子。《內(nèi)經(jīng)》言：本固則精化，精化則髓充。
    如是；陰平陽秘，陰陽比和。傷中少氣、男子陰消…陽痿之疾，何病不愈？�。�！    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭�！蹲髠鳌分^：yin則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？

初學中醫(yī)，本文有未看明白之處，懇請各位高人指教：
1、肝居東方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。yin火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
其中，
1)“肺居西方為白虎，為氣之母。”
文中說肺為氣之母，為何？道理何在？
2)“憂火燒肺”，為什么憂過度能傷肺，道理何在？


2、夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬物之母，水為萬物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬物根于此，以生長化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽實，則地之氣根本不立。萬物之根索澤，而枝葉枯矣�！段宄Ｕ�大論》言：根于中者，命日神機。是謂：動物神機根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運。能使心肺之陽降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
按照我初學中淺顯的理解來看，肝木生發(fā)、心火散，因此肝和心應該為陽，肺金收斂、腎水藏，那么肺和腎應該為陰。為何在本文中，腎肝為陰、心肺為陽呢？道理何在？

[ 本帖最后由 zhqlxy 于 2009/11/13 20:07 編輯 m.payment-defi.com/yishi/]
－－－－－－－－－－－為了治療讓自己痛不欲生的3年不愈的頑疾怪病，本人利用業(yè)余時間剛開始自學中醫(yī)不久，還未能有時間精力深入中醫(yī)運氣學的知識，現(xiàn)在想熟記和掌握十二正經(jīng)，但是發(fā)現(xiàn)連記住這十二正經(jīng)的名字都不易，經(jīng)常弄不清三陰和三陽各搭配哪個臟腑，更別說記清每條經(jīng)脈的在身體里的路線了�！秷A運動》一書的原理上篇也看了，但是其中十二經(jīng)圓運動這一節(jié)沒怎么弄明白�，F(xiàn)在請教各位前輩高人，若在沒掌握中醫(yī)運氣的前提下，什么方法、書籍和圖譜能夠讓初學者更方便的記住十二經(jīng)，理解到十二經(jīng)之間的層次感、經(jīng)與經(jīng)之間的關聯(lián)性、各經(jīng)的路線呢？也就是說，我覺得死記硬背這十二經(jīng)對我來說太難，想用比較整合的觀念先理解了，那樣才容易記住，呵呵。 謝謝大家！