各位前輩,我是初學者,很多前輩一直都強調醫(yī)易同源之說,我沒有認真讀過〈易經(jīng)〉,只是瀏覽過,對于醫(yī)書也有很多看不懂的地方,我認為在古代,所有的科學都是源于哲學的,但對于醫(yī)易同源這種說法,總是理解不深,難道學醫(yī)一定要學易才可以成為高明的醫(yī)生嗎?一定要精通易學嗎?
“醫(yī)易同源”之說有什么深意呢?
懇請各位前輩不吝賜教,謝謝。
-----------呵呵,問問我們老大唐醫(yī)易老師就知道了!
-----------看看皇帝內經(jīng)的講座,我理解是說醫(yī)和易同出于一個大自然,中醫(yī)講五行,易也講五行。
-----------我個人的理解是這樣的,易經(jīng)講的是宇宙人世之間的真理性的東西,是屬于哲學層面的,而古人把這些哲學思辯引入到中醫(yī)學里來,用易理解說醫(yī)理,所以說醫(yī)易同源。
但是,我又認為,學中醫(yī)不一定要去學易學,因為易學不等于醫(yī)學,只不過它們的思維很相似,易學難懂,如果我們要學醫(yī)學,還要先去研究易學,那豈不要走很多路,直接學醫(yī)學不就行了嗎?如果太過于把易學和醫(yī)學放在一起來學習,把易當成是醫(yī),那么,我覺得這會很容易造成形而上學,生搬硬套,反而學不到真正的醫(yī)學了。
不知我的說法是否有理,請各位前輩指教。
-----------醫(yī)易同源,是肯定的.但這是一個非常深奧的話題.要深加研究,可讀讀唐容川的著作.這里只能簡而言之:
1.易經(jīng)是中國古代哲學著作,當然可以把中醫(yī)包括在內.而且不少內容是易醫(yī)相通的.如蠱卦,乾卦,坤卦,等.易學原理,照樣可指導中醫(yī)診斷.
2.但是,對于初學者來說,在起步就學易醫(yī),是不切實際的.因為中醫(yī)經(jīng)典已經(jīng)很難懂了.再去學易,恐怕更難,搞得不好,信心都沒了.不妨學醫(yī)有成之后,為了深造再學習.
3.對于用周易進行疾病預測,我認為和中醫(yī)診治疾病是兩碼事,應由這方面的專家去研究,初學者切勿花時間在這方面,反而減弱了對中醫(yī)理論的學習.那就本末倒置了.
4.若果有余力者,不妨看看李頂祚先生的<周易白話解>此書比較通俗易懂.邵偉華的<周易預測學>等書,不必看.除非你想學占卜.
5.最后,提醒一句,周易是很難學懂的書,你只要理解大意即可,否則,你就學到頭毛白了也是學不懂的.
-----------我在“香港中醫(yī)藥論壇”看到這一篇論述醫(yī)易關系的貼子。移來和大家繼續(xù)討論。作者網(wǎng)名:古今談
http://bbs.tcmhk。net/viewthread.php?tid=9588&extra=page%3D1&page=1
醫(yī)易不同之一:【四時陰陽】各位: 在下已指出:在醫(yī)、易之中,僅有一點〔表面相同〕者,僅只是一點【四時陰陽】理論而已.然而,也是各不相同的.現(xiàn)在具體地來比較一下吧:
我們知道:《系辭》云:【陰陽之義配日月】而【變通莫大乎四時】. 那麼,《周易》學中的【四時陰陽】與《內經(jīng)》中之【四時陰陽】不相同的地方在哪裏呢?
(一):格局不同: 《易經(jīng)》為:【少陽,太陽;少陰,太陰】之四時陰陽格局; 《內經(jīng)》為:【少陽,太陽;太陰,少陰】四時陰陽格局.
所以,兩套〔四時陰陽〕之格局已是不一樣的了. 前面已有網(wǎng)友已經(jīng)去查證過〔內經(jīng)〕,自己不妨再去親自查證一下,便可已其〔格局差別〕.
(二):〔文化內涵〕之不同:
《易經(jīng)》中〔四時陰陽〕的〔劃分〕,那是由曆法中之【四正〕來劃分的.即【冬至一陽,夏至一陰生】分上、下兩個半年.上半年為陽,下半年為陰.故〔冬至至春分為少陽;春分至夏為太陽〕;〔夏至至秋分為少陰;秋分至冬至為太陰〕.
然而,《內經(jīng)》中之〔四時陰陽〕,則是以曆法中之【四立】來劃分的. 二者相差〔四十五日〕. 《素問.脈要精微論》篇言: 【以春應中規(guī),夏應中矩;秋應中衡,冬應中權.是故,冬至四十五日陽氣微上,陰氣微下;夏至四十五日陰氣微上,陽氣微下.陰陽有時,與脈為期.期而相失,知脈所分......】.
綜上所述,兩經(jīng)所論之【四時陰陽】,不管【格局】根本不同;而且,【文化內涵】也根本不同.
所以,言〔醫(yī)易陰陽相同〕者,只是一些〔表面相同〕者.那些平時只注重為〔易經(jīng)〕吹者,根本不去〔深入考證〕. 但是,如果真正是研習中醫(yī)者,請千萬不要被世間之和類胡說而〔誤導自己〕. 所以,真正要〔弘揚中華醫(yī)學〕,必須【正本清源】,不要數(shù)典忘祖,人云亦云地拿自己老祖宗的理論,去給〔易經(jīng)〕墊背.
古今談字
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-----------覆閣下:
《內經(jīng)》中這【少陽,太陽;太陰,少陰】,是【四時陰陽】.
然其實質,根本不是言人之臟腑,而是談的【四時之氣】的陰陽屬性.所以,方才會有《四氣調神論》之名.
因此,不要一見陰陽之名,便去合人的臟腑.
而且,要在明白了四時之氣的〔時節(jié)〕之【生;長;收;藏】政令後,再去談論【四時合五臟〕的病理變化.
因此,經(jīng)文言〔春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮......逆之則傷肝】故始言:【逆春氣則少陽不生,肝氣內變】(餘皆準此).
所以,經(jīng)文中這〔少陽〕不指的膽,而是〔春天少陽春生之氣〕.
然之後,因人之〔肝旺於春〕.春氣逆,自然導致〔肝氣內變〕.
所以,前兩句容易理解.但卻常出現(xiàn)〔概念置換〕之誤;
而後面兩句,不可直接連系,故較難於直接理解.
因此,只要細閱《四氣調神論》篇.前後聯(lián)系起來思考,便可知四時氣與人五臟的生理、病變關係了.
然而,中醫(yī)學中之【四時陰陽】理論,與《易經(jīng)》中之【四時陰陽】理論,那是【風馬牛不相及】的兩套理論.
可是,研習《易經(jīng)》的朋友,卻不從具體地〔學術內涵〕去〔審視〕,一見〔陰陽〕二字相同,便胡謅什麼【醫(yī)易互通】,甚則還胡說甚麼〔醫(yī)出於易〕.
別中要這說,可以由得他去.
然而,自認中醫(yī)者,不去細讀《內經(jīng)》,拾起儒門的一〔牙慧〕,人云亦云地學舌去了.醫(yī)道如是,豈有興盛之理?
古今談字
-----------回復 4# 的帖子
閣下問:【晚輩的疑問是 太陰在秋位 有其他的佐證 或來由嗎】?
覆閣下:
1:在下貼本篇,目的是要證明《內經(jīng)》之四時陰陽格局,興那《易經(jīng)》之四時陰陽之格局,那是風馬牛不相及的.這是〔否定〕那種〔醫(yī)出於易〕者論.
2:閣下離開了這一主,是想探求《四氣調神論》中關於〔秋冬〕那〔太陰少陰〕之由來.這是《內經(jīng)》中〔具體地學術問題〕.
3:閣下所言之【太陰在秋位〕,那是理解到一邊去了.
關於四時之氣,《陰陽應象大論》已言:【生因春,長因夏,收因秋藏因冬】.這裏講的只是〔四時之氣〕與〔萬物〕之【生長收藏】關係.
4:在【天人合一〕的中華文化中,至於四時之氣與人之病變關係.那是【春主肝;夏主心,秋主肺,冬主腎〕.
而閣真正希望明白的,則是〔秋與太陰〕;〔冬與少陰〕之由來.
現(xiàn)在,再摘錄《六節(jié)藏象論》原文供閣下參考,再深入地去思考,或許便能明白:
《六節(jié)藏象論》曰:
【心者生之本......為陽中之太陽,通於夏氣】;
【肺者氣之本......為陽中之太陰,通於秋氣】;
【腎者主蟄封藏之本......為陰中之少陰,通於冬氣】;
【肝者罷極之本......此為陽中之少陽,通於春氣】.
......
綜上所述,《內經(jīng)》中田時陰陽之【少陽,太陽;太陰,少陰】之格局.非但與《易經(jīng)》之論,絕對不是甚麼【傳抄之錯〕,而且,更是風馬牛不相及的〔兩種學說〕.
世人無知,總愛〔死拉鬼扯〕地亂套.所以,南先生說,那〔是他們根本就不懂】.即:既不懂《易經(jīng)》;更不懂《內經(jīng)》.
綜上述,相信閣或許可以明白那〔逆秋氣則太陰不收〕與那〔逆冬氣氣少陰不藏〕之〔由來〕了吧.
古今談字
-----------回復 5# 的帖子
覆閣下:
閣下這篇貼文,使人摸不到頭腦,不知是承上說,抑或是〔另有說法〕?
致於閣下所言:【非古前輩所言 只有一種陰陽〕一句,更不符在下的觀點.
請去查證本論壇或者所有論壇,除了提出〔日月陰陽〕理論之外,能夠提出〔另外一套〕【陰陽理論〕的,則正是在下.
故而在本論壇中,便有一篇人們非常陌森的《天地陰陽》一文.
引用:
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主張【陰陽有二】;【五行有二】;以及【陰陽五行亦有二】之論者,則正是本門.家?guī)熕,【既系統(tǒng)而又完整】.而且,在下已作了三十多年的考證工作.
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看來,閣下尚還未知道這【日月陰陽〕與《天地陰陽》兩套理論的全部內涵,以及二者之間的內在聯(lián)系.
如果,閣下所引張志聰在《陰陽系日月》之論來解釋【逆秋氣則太陰不收〕的話,為什不去直接引用張氏在《素問集注》中關於《四氣調神論》篇中之【逆秋氣則太陰不收】一條之〔原注〕?
看看在下上引《六節(jié)藏象論》之〔原文〕之後,再去作比較,看看哪一種說法最為〔切貼〕?
況以〔經(jīng)注證經(jīng)〕,自可讀出其間之【內在關聯(lián)〕.
古今談字
-----------各位:
關於《內經(jīng)》中之【少陽,太陽;太陰,少陰】之四時陰陽之【由來】如下:
引用:
《素問.四氣調神論》曰:
【逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦?jié)M;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉.
夫四時陰陽者,萬物之根本,所以聖人春夏養(yǎng)陽;秋冬養(yǎng)陰,以從其根】!
然而,囿於《內經(jīng)》中四時陰陽之【少陽,太陽;太陰,少陰】之格局,與《易經(jīng)》中那【少陽,太陽;少陰,太陰】之格局大不一樣.
除了那一知半解者流,死拉鬼扯地硬拿《易經(jīng)》去套《內經(jīng)》之外.
竟然有如〔洪教授〕那樣的現(xiàn)代中醫(yī)學者,不去考證〔兩種說法〕之因由,反而拿自己老祖宗的〔經(jīng)典〕,去貼別人的屁股.
於是,胡說是《內經(jīng)》傳抄之誤.言外之意,當以<易說>為是.
因而,這便是在貼此文之【正本清源】之目的.
然而,因於世人不知其〔個中尚有著兩套陰陽〕道理,於是,便出現(xiàn)了【膽為肝之表即少陽〕云云去釋〔春生之少陽之氣〕.
繼之,上半年之〔少陽,太陽〕醫(yī)易相同,也易於直接理解.
但是,下半年之〔太陰,少陰〕,既不與易同,也難於〔直接了解〕.
一個最根本的原因,便是人們腦海中,從來沒有【陰陽有二義】的概念.這即是說:在【陰陽】之中,還當分別《天地陰陽》與《日月陰陽》兩套理論.
亦即【三陰三陽】與【四時陰陽】的理論概念.
然而,在〔兩套陰陽〕之間,又是有著內在之〔緊密聯(lián)系〕的.由此而產(chǎn)生出《內經(jīng)》中關於【天人合一】之四時陰陽的系列學問.
比如:
引用:
《素問.六節(jié)藏象論》曰:
【心者,生之本,神之變也.其華在面,其充在血脈.為陽中之太陽.通於夏氣;肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在板.為陽中之太陰.通於秋;腎者,主蟄封藏之本,精之處也.其華在髮,其充在骨.為陰中之少陰;.通於冬氣;肝者,罷極之本,魂之居也.其華在爪,其充在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼.此為陽中之少陽.通氣於春】.
於是,當人們腦海中fbr 未建立起《天地陰陽》的基本概念時,又怎麼會明白經(jīng)文中所論之【陽中之陰;陰中之陽】之由來呢?
雖然,返璞歸真君已引張氏在《陰陽系日月》中之論,道出了【四時陰陽】之上,還有一個〔天地陰陽〕.那是正確的.
然而,《本題目》討論是【四時陰陽】,故而所引張氏所論,仍未〔貼切〕主題而與《四氣調神論》篇所論難相吻合.
是故在下方才再貼上〔本帖〕,以助參考.
由是可知:《四氣調神論》篇所論之:少陽春生之氣通於肝;太陽夏長之氣通於心;太陰秋收之氣通於肺;少陰冬藏之氣通於腎.等內在關聯(lián).
只不過,這裏須要指出者,千萬不要忘了本帖之主題,那是:醫(yī)易不同之一之【四時陰陽】!
是故兩套【四時陰陽】其名一樣.然則格局不同,內涵也各異.
所以,千記不可以硬拿著《易經(jīng)》,死拉鬼扯地去套《醫(yī)經(jīng)》;
所以,南懷瑾言:【是他們根本就不懂】!
古今談字