涪水經(jīng)脈木人與天圣經(jīng)穴銅人評論
－兼論經(jīng)脈循行圖與經(jīng)絡(luò)穴位圖
劉澄中1 張永賢2
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大連醫(yī)科大學(xué)暨附屬第一醫(yī)院
2中國醫(yī)藥學(xué)院暨附設(shè)醫(yī)院
涪水經(jīng)脈木人，指的是西元一九九三年四月，在四川省綿陽市永興鎮(zhèn)雙包山，古涪水、今涪江之畔的西漢古墓中出土的，木制涂有黑漆，上面有用紅色漆線描繪著經(jīng)脈走行路線的人體模型。它身長約為古秦漢時(shí)的一尺，今實(shí)長二十八公分多一些。木人出土?xí)r已有傷殘，周身被數(shù)層絲綢包裹�！�1】出土涪水經(jīng)脈木人的古墓的主人大約是在西漢中早期死亡的，即西元前二世紀(jì)左右，木人的制造年代則應(yīng)該是在先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)期�！�2】
天圣經(jīng)穴銅人，指的是宋．天圣五年（西元一○二七年)呈獻(xiàn)給宋仁宗趙禎的針灸腧穴銅人，但是，它的鑄成年代其實(shí)應(yīng)該早此一年，即鑄者王惟一著成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷的時(shí)候�！�3】
經(jīng)脈木人與經(jīng)穴銅人兩者相距大約在七個世紀(jì)以上甚致於十個世紀(jì)。馬繼興氏正確指出：「木人的主要用途是一種以醫(yī)家授徒為主的教學(xué)模具�！谷欢�，它卻是在歷史上曾經(jīng)被忘卻了的教學(xué)模具。大家都知道，當(dāng)今針灸的教學(xué)模具是經(jīng)穴銅人以及它的現(xiàn)代版本，多是塑料制成的「針灸經(jīng)絡(luò)穴位模型」。
那么，木人與銅人，在它們之間究竟有著什么樣的不同？在前者消亡與後者興旺的背後，在經(jīng)脈循行線圖沈淪與經(jīng)絡(luò)穴位線圖稱霸的個里，到底隱藏著多少歷史故事，對於我們今日的研究有著什么樣的鏡鑒呢？這便是寫作本文的目的。
一、天圣經(jīng)穴銅人名實(shí)考
「天圣經(jīng)穴銅人」這一略稱是筆者建議采用的，進(jìn)一步的略稱應(yīng)該是「針灸銅人」或「經(jīng)穴銅人」。
銅人的鑄成，伴有文字的說明，叫作《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，根據(jù)這一點(diǎn)，銅人的全名應(yīng)該是腧穴針灸銅人，或者是針灸腧穴銅人。它的略稱自然應(yīng)該是「針灸銅人」或者是「腧穴銅人」。但是，在圖經(jīng)的卷上石刻中有「十二經(jīng)脈氣穴經(jīng)絡(luò)圖」的小標(biāo)題，因而，也可以稱作「氣穴銅人」或「經(jīng)絡(luò)銅人」。在這個小標(biāo)題里，「經(jīng)脈氣穴」是一個完整的概念，即是在經(jīng)脈之上有著經(jīng)氣出入的穴位，經(jīng)與穴不可分離，可以略稱作「經(jīng)穴」。此外，在圖經(jīng)的卷下里已經(jīng)有了「十二經(jīng)穴」的小標(biāo)題，因而，命名作「經(jīng)穴銅人」實(shí)在是貼切的很。由於在命名中絕對不可以沒有「穴」字，所以，千萬不能叫作「經(jīng)脈銅人」。
銅人圖經(jīng)卷下里有「十二經(jīng)絡(luò)
流注孔穴圖」之句，夏竦在序中說：「孔穴所安，竅而達(dá)中」。因而，「孔穴銅人」或「孔竅銅人」也可以做為一個略稱。
以上，所提供的腧穴針灸銅人的略稱凡有：腧穴銅人、氣穴銅人、孔穴銅人、孔竅銅人、經(jīng)絡(luò)銅人、經(jīng)穴銅人與針灸銅人等。權(quán)衡得失，筆者采用針灸銅人與經(jīng)穴銅人作略語。銅人經(jīng)穴圖經(jīng)、經(jīng)穴銅人圖經(jīng)、銅人圖經(jīng)等則用來作為《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》的略稱。
銅人經(jīng)穴圖經(jīng)共分三卷，各卷的主要內(nèi)容如下：
【上卷】在介紹手足十二經(jīng)脈的走行與流注之後，便是「十二經(jīng)脈氣穴經(jīng)絡(luò)圖」，分為正面圖、背面圖與側(cè)面圖，所繪十二經(jīng)脈均注明起始點(diǎn)穴位與終止點(diǎn)穴位的名稱。其次便是依《靈樞．經(jīng)脈篇》分述十二經(jīng)脈的走行路線，以「某經(jīng)左右凡若干穴」結(jié)句，隨即列出所屬經(jīng)穴的名稱與部位。最後又依《難經(jīng)》列出任督二脈的走行及所屬經(jīng)穴的名稱。
【中卷】首先介紹《靈樞》所載針法經(jīng)文與針灸避忌圖。然後便依頭、面、膊、頸、膺、腋、腹、?等解剖學(xué)部位來介紹腧穴的定位，刺灸方法與主治。
【下卷】首先以「十二經(jīng)絡(luò)流注孔穴圖」（實(shí)無圖)的名義介紹井、滎、腧、原、經(jīng)、合等「五俞穴」，接著便按十二經(jīng)脈記述所屬的穴位名稱與數(shù)目、主治與針灸方法。
經(jīng)穴銅人圖經(jīng)實(shí)在是對歷代孔穴治療學(xué)著作進(jìn)行編篡整理後的產(chǎn)物，它同時(shí)反映著「穴位歸經(jīng)」工作的結(jié)束。所謂「穴位歸經(jīng)」，因?yàn)檠ㄎ皇枪潭ú豢赡芤苿拥�，其�?shí)是「經(jīng)歸穴位」。在圖經(jīng)中，穴位是主人，此時(shí)的所謂「經(jīng)脈」，只不過是在銅人的大致被排列成線的一組穴位里各各插上一根針，然後把它們連結(jié)起來的一條白色絲線罷了。這些一共被連結(jié)成十二或十四條的穴位連結(jié)線，已經(jīng)不能再叫作經(jīng)脈了。它被命名為「經(jīng)絡(luò)穴位線」，後人乾脆就叫它作「經(jīng)絡(luò)」。
經(jīng)穴銅人圖經(jīng)的直接文獻(xiàn)來源被認(rèn)為是《太平圣惠方．針經(jīng)（孔穴圖經(jīng))／明堂》、《針灸甲乙經(jīng)》、《靈樞》與《素問》等，但是，它的間接的最古藍(lán)本，依然是孔穴治療學(xué)專著《黃帝明堂經(jīng)》。因而，描繪經(jīng)絡(luò)穴位線的圖譜又被稱作「明堂圖」。銅人圖經(jīng)被用作宋代針灸考試的依據(jù)，也是針灸臨床取穴的標(biāo)準(zhǔn)，起到了官修教科書與針灸法典的作用。從此，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)穴的連結(jié)線的錯誤觀點(diǎn)也就成為統(tǒng)治我們數(shù)百年的主流觀點(diǎn)。
二、涪水經(jīng)脈木人名實(shí)考
「涪水經(jīng)脈木人」這一略稱是筆者建議采用的。進(jìn)一步的略稱，應(yīng)該是「經(jīng)脈木人」。此前已經(jīng)討論過，經(jīng)脈木人絕對不可以叫作針灸木人，因?yàn)樵撃救擞忻}無穴，可能是使用灸法時(shí)代的產(chǎn)物，還不能斷定當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)廣泛地使用了針法。發(fā)掘簡報(bào)及相關(guān)報(bào)導(dǎo)稱它是經(jīng)脈漆雕木人、漆經(jīng)絡(luò)俑、或人體經(jīng)脈漆雕，均不妥，因?yàn)轶w現(xiàn)不了它與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，已被證明此木人不是「俑」，「木雕」或「漆雕」雖然不錯，但是文物氣息太重了。馬繼興氏叫它作「經(jīng)脈漆木人形」，較為可取，可以視作正式命名。涪水經(jīng)脈木人或經(jīng)脈木人，甚至於「脈人」（與「脈書」相對應(yīng))，則是略稱。【4】
涪水經(jīng)脈木人身上分布著用紅色漆線描繪著的經(jīng)脈走行路線，因?yàn)榕c穴位無關(guān)，應(yīng)該稱之為「經(jīng)脈循行線」，并且以脈來命名。凡有手與足的三陽脈、手三陰脈與督脈，共十脈，全部上行到頭部。手三陰脈也全部上行到頭部。足太陽脈在背部只有一條。（圖一)
關(guān)於經(jīng)脈木人的出土，日本《朝日新聞》的報(bào)導(dǎo)標(biāo)題是「二○○○年前針灸實(shí)習(xí)使用的中國漆雕木制人形出土」；《醫(yī)道之日本》雜志在報(bào)導(dǎo)中則稱它是「經(jīng)穴人形」。筆者認(rèn)為，與其說它是「針灸實(shí)習(xí)使用的」，倒不如說它是「經(jīng)脈實(shí)習(xí)使用的」。此木人有脈無穴，更是叫不得「經(jīng)穴人形」的了�？梢姡谶@里，還是「經(jīng)絡(luò)是經(jīng)穴的連絡(luò)線」的錯誤觀點(diǎn)在作祟。以致於分辨不清經(jīng)脈循行線有什么不同於經(jīng)絡(luò)穴位線。
圖一：綿陽市雙包山古漢墓出土的涪水經(jīng)脈木人的脈行路線
涪水經(jīng)脈木人的發(fā)現(xiàn)者何志國氏說：（在西漢人體經(jīng)脈漆雕出土前)「目前現(xiàn)存最早的人體經(jīng)脈實(shí)物，當(dāng)屬北宋天圣五年所鑄針灸銅人。」【5】在這里，又把「經(jīng)穴銅人」看作是有脈無穴的經(jīng)脈實(shí)物了。前已論及，千萬不能把經(jīng)穴銅人叫作「經(jīng)脈銅人」。而在這里，何氏卻把描繪著經(jīng)脈循行線的經(jīng)脈木人看成是經(jīng)穴銅人的祖先，而把雕刻著經(jīng)絡(luò)穴位線的經(jīng)穴銅人看成是經(jīng)脈木人的後代了。其實(shí)，兩者之間并無繼承關(guān)系，且是對立的。
經(jīng)脈木人的秘密隱藏在它的十條脈的走行路線里。對於經(jīng)脈立體模型的出現(xiàn)，馬繼興氏說：「從整個發(fā)展過程來看，至少要先有文字，後繪圖像，最後才有模型三個歷史階段�！鼓敲矗辛肆Ⅲw模型，自然也就可以復(fù)原出平面圖像與描述文字了。事實(shí)上，自「發(fā)掘簡報(bào)」開始，已經(jīng)復(fù)原出很多幅平面圖像來發(fā)表了。作文字復(fù)原發(fā)表的則還是只有筆者。我們發(fā)表的描述文字仿效《足臂十一脈灸經(jīng)》的順序，與銅人腧穴針灸圖經(jīng)或銅人經(jīng)穴圖經(jīng)相應(yīng)，特別命名為《木人經(jīng)脈灸療圖經(jīng)》，略稱是《木人脈灸圖經(jīng)》。并且，和出土的《脈書》（足臂十一脈灸經(jīng)與陰陽十一脈灸經(jīng))及銅人經(jīng)穴圖經(jīng)作了比較分析�！�1、6】也參考了今日觀察脈行路線所記錄的圖譜（臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象學(xué)．新論經(jīng)脈循行圖)�！�7】
一切資料均說明，涪水經(jīng)脈木人的脈行路線正是古代醫(yī)家觀察經(jīng)脈現(xiàn)象，循行性感覺的寫實(shí)記錄。與脈書及「靈樞．經(jīng)脈篇」所記載的手足三陰脈出入胸腹不同，經(jīng)脈木人的脈行路線，無論陽脈或陰脈，全部上行到頭部。當(dāng)代循行性感覺的臨床研究表明，當(dāng)疾病未愈時(shí)，感覺循行到病灶，那就是「氣至病所」。當(dāng)疾病痊愈後，則感覺循行到頭頂，那就是「氣之通天」�！妒酚洠�
鵲倉公列傳》中提到，倉公教授弟子以「上下經(jīng)脈」或「脈書上下經(jīng)」，這可以解釋成是兩本著作或一本著作的兩部分，即「脈書上經(jīng)」與「脈書下經(jīng)」�！端貑枺∧苷撈氛f：「《上經(jīng)》者，言氣之通天也；《下經(jīng)》者，言病之變化也�！垢⑺�(jīng)脈木人的脈行路線，應(yīng)該是前者，即描繪著疾病痊愈後作趨頭走行的，被認(rèn)為是正常的經(jīng)脈走行路線。
三、感傳脈法的失傳與感傳路線的被作踐
對於經(jīng)脈循行線的記錄與描繪，馬繼興氏提出了「先有文字，後繪圖像，最後才有模型」的三個歷史階段論。當(dāng)然，首先必備的前題條件乃是在人體上引發(fā)出循行性感覺即循經(jīng)感傳以供觀察、記錄與臨摹。
通過當(dāng)代的研究已經(jīng)知道，循行性感覺常見於頭顱外傷、
腦震蕩與軀體局限病灶（包括皮膚膿腫與傷痕)。這些條件在古代是很常見的。當(dāng)然，還需要得到檢查技術(shù)的傳授。
「先有文字」，不錯，古代經(jīng)脈現(xiàn)象臨床實(shí)踐觀察的文字記錄已經(jīng)找到了，那便是二十世紀(jì)七十至八十年代從馬王堆與張家山的西漢古墓中出土的《脈書》。這些脈書帛簡被認(rèn)為是抄寫於秦漢，成書於春秋甚至於西周，是「公元前六世紀(jì)前後」【8】乃至「公元前八、九～十一世紀(jì)之作」�！�9】
循行性感覺的平面臨摹圖還沒有被發(fā)現(xiàn)，但是可以確信，它肯定有過。我們已經(jīng)姑且從立體的涪水經(jīng)脈木人身上把它拓下來，這就是歷史真跡。
三維立體的涪水經(jīng)脈木人，它能夠告訴我們文字與圖像的秘密。在今天，它更是指導(dǎo)我們破解古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)秘密的向?qū)А?br >
據(jù)《漢書》正史記載：「大古有歧伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧�！惯@里所談到的歧伯、俞拊、扁鵲、秦和（即秦緩)【10】，每一個人都是擅長感傳脈法的大家。
歧伯，它的「歧」字是「止」字傍（通常誤作「山」傍)，實(shí)在就是以鳥為圖騰的「軒轅（黃帝)時(shí)扁鵲」，「止」字像形著鳥足。山東微山縣兩城山出土的東漢畫像石中有幾塊刻有大古扁鵲（歧伯)循脈診療圖，可以稱之為《歧伯占脈行氣圖》。（圖二)
圖二：歧伯（黃帝時(shí)扁鵲)占脈行氣圖（兩城山東漢畫像石)
俞拊或?qū)懽饔狨�，「拊」與「跗」字像形著在病人手與足的腕踝部「脈口」處施灸，「寸」字即像形著手持艾炷，後世以呼吸定息為六，而用作長度單位�！赣帷梗ㄔ诖俗x音作輸)字像形著循行性感覺轉(zhuǎn)變航向的驛站，也就是後世的穴位；據(jù)史料記載，俞拊氏擅長於「一撥見病之應(yīng)，因五臟之俞」，「炊竅定經(jīng)絡(luò)」或「炊竅定腦」。「撥」即是用手引發(fā)，「發(fā)」字的甲骨文像形著用手引發(fā)出循行性感覺使其向前走行。俞拊氏看到脈行到達(dá)病所時(shí)的反應(yīng)即「病應(yīng)」而知道這個特定部位就是該臟器的一個「俞」。俞拊取艾炷放置在俞竅上點(diǎn)燃，再用口吹氣以操縱它到達(dá)頭部而使所患病痛得以康復(fù)。（圖三)
圖三：俞拊氏「炊灼孔竅而定經(jīng)絡(luò)」（引自臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象學(xué))
中世的扁鵲已經(jīng)掌握了「募俞診斷法」，可以根據(jù)身體陽面即背部的「背俞」反應(yīng)而診斷陰臟（肺、
心包、心、脾、肝、腎)的疾病；根據(jù)人體陰面即胸腹部的「胸募」與「腹募」的反應(yīng)而診斷陽腑（大腸、三焦、小腸、胃、膽、膀胱)的疾病。這就是所謂的「聞病之陽，論得其陰，聞病之陰論得其陽」。扁鵲以脈視病，盡見五臟癥結(jié)，被形容是猶如「隔墻視物」一樣的神奇。扁鵲為虢太子視脈，看到「上有絕陽之絡(luò)，下有破陰之紐」，絡(luò)是可以理直的，紐是可以解開的，況且，又有陽脈走行到身體的陰面，「陽入陰者生」，所以能夠果決地判斷出太子不死，可治，取頭部的三陽五會穴而使他得以復(fù)蘇。
秦醫(yī)緩和為晉景公視脈，發(fā)現(xiàn)循行性感覺趨止於膏肓俞，偏離於心俞，判定為死脈，依今日的循病診斷應(yīng)是慢性或陳舊性大面積
心肌梗死。
西漢時(shí)期的倉公淳于意被認(rèn)為是得到古代感傳脈法真?zhèn)鞯淖钺嵋粋�人，他熟稔於《脈書．上下經(jīng)》與《奇絡(luò)結(jié)》。經(jīng)脈下行到病所稱作「絡(luò)」，上行向頭部稱作「結(jié)」，「奇絡(luò)結(jié)」講的是循行性感覺的不循常規(guī)的走行格局（古稱「案法」)與疾病診斷的規(guī)律性關(guān)系，也叫作「奇咳術(shù)」�？韧摚x音相同，表示用口講出循病診斷的依據(jù)，即今日的循病分析，古代又稱作「占脈」或「脈診」。根據(jù)病應(yīng)進(jìn)行循病分析時(shí)常常說「應(yīng)該」如何。淳于意根據(jù)氣或脈的上行、下行、出（始發(fā))或入（中止)的案法而作出正逆順的判斷來，從而「論俞所居」，確定施治的部位。
倉公之時(shí)血脈（脈搏)診斷法已經(jīng)盛行，感傳脈法的應(yīng)用與傳授卻常常遭到挫折與失敗，逐漸地就失傳了。不過，它還在民間偷生著，一直傳到東漢時(shí)期垂釣於涪水的涪翁。據(jù)說，涪水經(jīng)脈木人可能就是涪翁的遺物。
古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的失傳大約開始在西漢倉公時(shí)期，遷延到東漢涪翁而終歸滅跡。
觀察循行性感覺的實(shí)踐沒有了。關(guān)於經(jīng)脈循行線的文字描述與圖形描繪，就失去了根據(jù)與檢驗(yàn)它是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。此後，它所遭到的命運(yùn)只能是被人為的修改與加工，甚至於為了某種理論上的需要而任意閹割、
嫁接、盜換與造作。經(jīng)絡(luò)穴位線就是此種產(chǎn)物之一。甚者，連曾經(jīng)有過觀察循行性感覺的歷史事實(shí)也遭到了質(zhì)疑。
四、經(jīng)脈現(xiàn)象的再發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代研究
二十世紀(jì)後半，經(jīng)脈現(xiàn)象循行性感覺被重新發(fā)現(xiàn)。一九四九年，日本的長濱善夫偶然發(fā)現(xiàn)一例
梅毒性腦病伴有視神經(jīng)炎的患者，可以被引發(fā)出循所有各經(jīng)脈走行的循行性感覺（泛經(jīng)脈循行)。一九五九年，中國大陸的張繪五發(fā)現(xiàn)一例腦
挫裂傷伴有雙目失明的患者，也呈現(xiàn)為泛經(jīng)脈循行性感覺陽性。截至六十年代末，在大陸已經(jīng)陸續(xù)報(bào)導(dǎo)了十二例。七十年代，北京軍醫(yī)院的八例報(bào)導(dǎo)引起重視，繼而展開了全中國大陸的普查，至八十年代末共約調(diào)查了十八萬人，發(fā)現(xiàn)了大量陽性病例，證實(shí)了它的出現(xiàn)與疾病有關(guān)。九十年代中期以後，「經(jīng)絡(luò)的研究」被納入重大科學(xué)研究計(jì)劃（攀登計(jì)劃)，歷經(jīng)三個「五年」系列，至二十世紀(jì)末而結(jié)束。
研究證實(shí)，第一，經(jīng)脈理論或經(jīng)絡(luò)學(xué)說起源於古人觀察經(jīng)脈現(xiàn)象的實(shí)踐，脈書是循行性感覺與臨床疾病間規(guī)律性關(guān)系的精辟的文字總結(jié)。第二，經(jīng)脈現(xiàn)象循行性感覺十分常見，隨時(shí)隨地都可以找到，根據(jù)它的走行特徵可以診斷疾�。ㄑ≡\斷)，采用針灸等手段改變它的走行路線可以治療疾�。ㄑ≈委�)。第三，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，循行性感覺曾經(jīng)被報(bào)告為感覺循行（Sensation Moving Along)，它的正確稱呼應(yīng)是知覺延伸（Perceptual extension)，它的原理在於兩點(diǎn)同時(shí)刺激所引致的知覺抗?fàn)帲≒erceptual rivalry)。自發(fā)發(fā)作的循行性感覺的原理在於它是一種循徑路走行的
癲癇性感覺行進(jìn)（Sensory epilepsy march along channel)。已經(jīng)出版了表達(dá)上記研究成果的兩本專著：《臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象學(xué)》與《高等臨床神經(jīng)學(xué)》�！�11】
對於循行性感覺的走行路線的科學(xué)觀察證明，它有以下的特徵：
（一)自然挺滑，沒有往返之折，沒有劃圈樣盤曲。與穴位無關(guān)連。
（二)足太陽脈（還沒有稱作膀胱經(jīng))在背部只有一條單行路線。
（三)手與足的三陰脈全部上行到頭部。
（四)在頭面部，各脈均作單行路線，與經(jīng)絡(luò)穴位線有極大的差異。
（五)足三陰脈中的足厥陰脈（還沒有稱作肝經(jīng))的走行與相鄰的足少陰脈及足太陰脈大致平行，三者均走行在足陽明的內(nèi)方。在這一點(diǎn)上與經(jīng)絡(luò)穴位線有極大的差異。
按上記標(biāo)準(zhǔn)比較，經(jīng)絡(luò)穴位線有以下特徵：
（一)僵直，許多短線與穴位的連結(jié)，有很多的成銳角的往返之折（如膽經(jīng))，有劃圈樣回轉(zhuǎn)（如腎經(jīng)在內(nèi)踝上方的四個穴位處)。
（二)膀胱經(jīng)（足太陽脈)在背部有兩條路線，呈雙軌分布。
（三)手與足的三陰經(jīng)不得上行到頭部，只能起始於胸部或終止於腹部。
（四)在頭面部，各經(jīng)的路線復(fù)雜，一團(tuán)雜亂，重迭交叉，膽經(jīng)的三重盤曲引人注目。
（五)肝經(jīng)（足厥陰脈)的走行不守紀(jì)律，離開三陰脈的皮部，卻去與胃經(jīng)（足陽明脈)相糾纏。
一九九五年，依據(jù)科學(xué)觀察而繪成的循行性感覺走行路線的圖譜「新論經(jīng)脈循行圖」出版（臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象學(xué))，而當(dāng)時(shí)，涪水經(jīng)脈木人還沒有出土。卻不曾想，今日之所見，兩者所描繪的經(jīng)脈路線竟然會不謀而合。因而，涪水經(jīng)脈木人的脈行路線是古人觀察循行性感覺的實(shí)踐記錄，這已經(jīng)是確鑿無疑的事實(shí)。
五、宋以前流傳下來的經(jīng)脈循行圖
「循行性感覺的平面臨摹圖還沒有被發(fā)現(xiàn)，但是可以確信，它肯定有過�！构P者的上述推論有一個證實(shí)的辦法，那就是，利用前記新發(fā)現(xiàn)的循行性感覺走行路線的特徵為標(biāo)準(zhǔn)，在流傳下來的諸多迷離撲朔的圖譜里搜尋出經(jīng)脈循行圖來。這個標(biāo)準(zhǔn)簡略如下：
（一)以手足陰陽命名，稱作「脈圖」、「循行圖」或「經(jīng)脈圖」者，可取。以臟腑經(jīng)絡(luò)命名，稱作「穴圖」或「經(jīng)絡(luò)圖」者，不可取。
（二)自然挺滑。足少陽（膽)脈沒有往返之折盤曲；足少陰（腎)脈沒有劃圈。
（三)足太陽（膀胱)脈在背部只有一條單行路線。
（四)手與足的三陰脈，均有上行到頭部者。
（五)在頭面部，各脈基本上均作單行路線。
（六)足三陰脈相互大致平行，三者均走行在足陽明脈的內(nèi)方。足厥陰（肝)脈不得例外。
在北宋（西元960-1127年)以前流傳下來的各類圖譜里找出經(jīng)脈循行圖來比較可靠，因?yàn)殂~人經(jīng)絡(luò)穴位圖的統(tǒng)制地位還沒有鞏固，人們對於循行圖可能還留有記憶，它可能還沒有被消滅得精光。
按照上記標(biāo)準(zhǔn)，首先映入眼廉的，便是日本學(xué)者丹波康賴所著《醫(yī)心方》（西元982年)中的「妊婦十脈圖」。此圖是轉(zhuǎn)錄自六朝時(shí)期（西元222-589年)的《產(chǎn)經(jīng)》一書。此妊婦十脈與妊娠十月有關(guān)，凡有足三陽脈、足三陰脈、手太陰與手厥陰、手陽明與手少陽諸脈，缺手少陰與手太陽脈。它的手太陰脈與手厥陰脈雖然沒有上行到頭部，但其余各脈的走行卻完全符合經(jīng)脈循行線的標(biāo)準(zhǔn)。足太陽脈在背部只有一條可以看成是它作循行線的具有特徵的標(biāo)志。接著，便是北宋政和三年，名醫(yī)楊介所著的《環(huán)中圖》。所謂環(huán)中圖即是十二經(jīng)脈圖，凡有圖十二，每圖均附有說明該脈循行經(jīng)過的正文與楊氏的注文。遺憾的是，《環(huán)中圖》已佚。萬幸的則是，日本鐮倉時(shí)代（西元1192-1333年)的僧醫(yī)?原性全著有《萬安方》（西元1315年)，在其第54卷中保存下來了彩色的「環(huán)中十二經(jīng)脈圖」。黃龍祥考證此圖後說：「這套圖是現(xiàn)存完整經(jīng)脈圖中最早、最精致的一套，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值�！乖谶@套圖中，手太陰與手厥陰脈沒有上頭，但手少陰與足三陰脈則全部上頭。作為標(biāo)準(zhǔn)特徵的是，足太陽脈在背部的循行線只有一條。（圖五)
無疑，上記「妊婦十脈圖」與「環(huán)中十二經(jīng)脈圖」就是古代經(jīng)脈循行臨摹圖的某一個流派或某一環(huán)節(jié)的遺存。今日復(fù)原而成的「涪水經(jīng)脈木人十脈圖」很可能就是「妊婦十脈圖」與「環(huán)中十二經(jīng)脈圖」的祖圖。後兩者在給諸脈命名時(shí)均加上了臟腑名稱，或繪有相應(yīng)的臟腑；在四肢遠(yuǎn)端還標(biāo)注有五俞穴名，因而應(yīng)是較為晚出的。不過，涪水經(jīng)脈木人的脈行路線復(fù)雜，尤其是頭部的脈行路線精致清晰，更可能是別一學(xué)派的後期作品。
環(huán)中圖之後，北宋名醫(yī)朱肱著有《活人書》（西元1118年)，載有「經(jīng)絡(luò)圖」六幅，只有足經(jīng)。它的宋版本中有雙鉤軌跡樣式的足三陰脈與足三陽脈的「循行圖」，但卻均以臟腑經(jīng)絡(luò)命名，且其足少陽脈并不挺滑，足厥陰脈的路線離譜，足太陽脈好像并不是單純的一條。因而，此「活人書臟腑六經(jīng)圖」已經(jīng)不能符合於循行圖的標(biāo)準(zhǔn)。北宋之後，此圖的元版與明版只在人體各部位上繪有一點(diǎn)，外延連線注明「循行」所經(jīng)過的部位，也是均以臟腑經(jīng)絡(luò)命名，更是連一點(diǎn)可取之處也沒有了。金代何若愚所撰《子午流注針經(jīng)》（西元1311年)也是如此，不足取。
北宋之後，天圣經(jīng)穴銅人的經(jīng)絡(luò)穴位線圖成為主流，取得了統(tǒng)制地位。於是，經(jīng)脈循行線圖就被人們遺忘了，拋棄了。甚至於有人不識青紅，把經(jīng)絡(luò)穴位圖稱作是經(jīng)脈循行圖。
清代的吳謙與陳惠疇獨(dú)具慧眼，他們在自己的著作《醫(yī)宗金鑒》（1742)與《經(jīng)脈圖考》（1878)里分別繪有「循行圖」（經(jīng)脈循行路線圖)與「穴圖」（經(jīng)絡(luò)穴位連線圖)，提醒後世後學(xué)千萬不要把兩者混淆，不要忘記在這世界上還曾經(jīng)存在過經(jīng)脈循行圖。但是，他們繪制「循行圖」時(shí)，「妊婦十脈圖」與「環(huán)中十二經(jīng)脈圖」已經(jīng)亡佚日本，所繪之圖恐怕只是根據(jù)循行文字記載與照抄北宋以後的「經(jīng)絡(luò)圖」，再也不是觀察經(jīng)脈循行路線的原始記錄了。
六、論經(jīng)脈木人的廢殘與經(jīng)穴銅人的輝煌
據(jù)報(bào)導(dǎo)，涪水經(jīng)脈木人「出土?xí)r身著數(shù)層紅色紡織品，裸體直立。左手和右腳殘。」馬繼興氏目睹所見如下：「木人左上肢自肱中部以下有較整齊的截面斷裂，截面以下僅存與肱中部銜接的肱下部至前臂中部一段。而左側(cè)前臂下部及手部均已不存。左下肢則自小腿下部與足踝之間也斷裂為二，使左足單獨(dú)離體。右下肢自膝下方，有向前方傾斜的斷裂遺痕，而自此以下的小腿及足部也全部不存。」
與此構(gòu)成鮮明對照的則是天圣經(jīng)穴銅人的榮耀。銅人受大宋皇帝之命而鑄造，置於殿堂，有圖經(jīng)刻石，「肇頒四方，景式萬代」。繼有明英宗「仿前重作，加精致焉。建諸醫(yī)官，式廣教昭。」
宋．天圣經(jīng)穴銅人長約160公分（六尺)，所鑄銅人二具均已不知去向，或說其中的一具現(xiàn)在日本。明．正統(tǒng)八年（西元1443年)仿鑄之銅人高188.5公分，現(xiàn)存南京博物院，中醫(yī)研究院於1956年復(fù)制成功。大陸故宮博物院藏有明代兒童形狀針灸銅人，中醫(yī)研究院收藏有清雍正年鑄造的兒童形狀針灸銅人。上海教學(xué)儀器廠於1963年制造成「現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)腧穴玻璃人」。南京中醫(yī)學(xué)院於1979年鑄成現(xiàn)代仿宋經(jīng)穴銅人；1992年又鑄成「南京針灸銅人」，身高173.25公分。在1997年召開的世界針灸學(xué)會聯(lián)合會成立十周年學(xué)術(shù)大會上，每一位出席者均獲贈一個仿古木制的針灸經(jīng)絡(luò)穴位「銅人」，體長23.3公分�？梢�，研玩銅人之熱不退，銅人寵幸之榮有增。
首先談?wù)撘幌鹿糯袀髅}法失傳的問題。
第一、陽性率不穩(wěn)定，不易得到傳授，學(xué)會解讀很困難。
(1)循行性感覺的陽性率在頭顱外傷、腦震蕩伴有軀體或臟腑局限性病灶時(shí)可以達(dá)到百分之六十，但在其它疾病時(shí)則只有百分之六左右，某些疾病為陰性。(2)病人沒有主訴，要發(fā)現(xiàn)它，必須得到專門的檢查技術(shù)傳授，且要口傳手教。(3)對於所出現(xiàn)的循行性感覺的走行格局「案」的解讀與說理十分深奧復(fù)雜。(4)所得出的診斷結(jié)果有時(shí)并不準(zhǔn)確。倉公淳于意對於「死不傳人」的《脈書》的受、讀、解、驗(yàn)四個過程經(jīng)過了「三年所」，有時(shí)還不會作循病分析（不識其經(jīng)解)，有時(shí)循病診斷錯了（心不精脈，時(shí)時(shí)失之)。
第二、血脈診斷法從滲透到結(jié)合再到取而代之。
最初階段是在四肢腕踝部的十二個脈口處切血脈（按摸脈搏)用來替代引發(fā)循行性感覺（占脈)。但是卻仍然用感傳脈法的說理來解釋，成為沒有循行性感覺的循病分析。倉公的一些脈案（診籍)就是例證。這樣做，適用於所有的患者，包括感傳陰性的對像。但是，這只能是一個失敗的過渡，不久即被血脈診法的說理所全部取代。
第三、經(jīng)絡(luò)學(xué)說成立，理論尊嚴(yán)需要維護(hù)，原始實(shí)踐必須消滅。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說的成立有「天人合一」等哲學(xué)思想作指導(dǎo)，它的理論體系至臻完美，「上下有紀(jì)，左右有象」，混然天成，千古不易，是最高的終極真理。統(tǒng)治者必須維護(hù)它的尊嚴(yán)不受侵犯。如果繼續(xù)允許循行性感覺的觀察與經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的實(shí)踐，人們將會看到陰脈上行到頭，奇該脈的循行離經(jīng)叛道而作亂，從而會對「陰升陽降，如環(huán)無端」的理論學(xué)說產(chǎn)生懷疑。據(jù)史學(xué)研究，在中國的古代有扁鵲學(xué)派與黃帝學(xué)派之爭�！�12】扁鵲學(xué)派主張繼續(xù)實(shí)行感傳脈法，後起的黃帝學(xué)派則禁止與鎮(zhèn)壓，使脈書成為禁方書，終歸伴隨著墓主人而深藏於地下。中世的扁鵲被暗殺，漢初的倉公幾乎要被斫鼻斷指，後漢的涪翁遁世埋名，均可能與此有關(guān)。
以上可見，正是感傳脈法的失傳才保證了以「
黃帝內(nèi)經(jīng)」靈素為代表的黃帝經(jīng)絡(luò)學(xué)說，作為穿戴著金鏤玉衣的神圣文物，歷兩千年的悠久歲月而一字不易的流傳到了今天。況且，千年前，又有皇帝欽命鑄造銅人，以經(jīng)絡(luò)穴位線盜換了經(jīng)脈循行線，醫(yī)者俯從，士林贊頌。
大陸的「經(jīng)絡(luò)的研究」，始自五十年代，當(dāng)然要以經(jīng)絡(luò)穴位線為標(biāo)準(zhǔn)去尋找「經(jīng)絡(luò)實(shí)物」。六十年代，追隨朝鮮的研究者在家
兔身上去「發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)實(shí)體」。七十年代，報(bào)導(dǎo)「經(jīng)絡(luò)敏感人」。八十年代，「發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的存在」，所出版的專著的封面圖即是銅人，用白線標(biāo)出了大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò)穴位線。【13】九十年代，向全世界宣布，經(jīng)絡(luò)的「自然顯示」成功，「第一次能夠直觀地看到人體體表自然存在的經(jīng)脈循行路線（按，實(shí)指經(jīng)絡(luò)穴位線)，其行程與古典十四經(jīng)完全一致�！埂�14】攀登計(jì)劃之作為成果公布者，第一個五年系列有用放射性同位素軌跡來顯示的經(jīng)絡(luò)穴位線；第二個五年系列有用紅外線熱成像的等溫圖來顯示的經(jīng)絡(luò)穴位線；第三個「五年」系列，依《項(xiàng)目指南》，其總體目標(biāo)是：繼續(xù)回答「經(jīng)絡(luò)是什么」的問題，找到經(jīng)絡(luò)的實(shí)體、物質(zhì)基礎(chǔ)或結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
大陸的「經(jīng)絡(luò)的研究」，分成兩個學(xué)派，主流學(xué)派主張回答「經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是什么」的問題，其目標(biāo)是在物質(zhì)結(jié)構(gòu)上找到經(jīng)絡(luò)實(shí)物。非主流學(xué)派則主張回答「經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象為什么」的問題，其目標(biāo)是闡明循行性感覺走行規(guī)律的科學(xué)原理。前者，當(dāng)然要取銅人的經(jīng)絡(luò)穴位線作為唯一的可以找到的線索，作為定位捕捉「經(jīng)絡(luò)」的軍事地圖。後者，在闡明原理的研究中，對於妊婦經(jīng)脈圖、環(huán)中經(jīng)脈圖與木人經(jīng)脈圖，也必然要視作重要的中間環(huán)節(jié)，就如同發(fā)現(xiàn)了化石北京人與「恐龍鳥」那樣。
一位大陸醫(yī)史學(xué)家對於考證與發(fā)掘「環(huán)中十二經(jīng)脈圖」頗有貢獻(xiàn)，但他「時(shí)常會陷入這樣的思考」：為什么中國歷史上，經(jīng)脈循行圖如此少見，而經(jīng)絡(luò)穴位圖卻千姿百態(tài)，層出不窮呢？筆者的回答已如上述。需要補(bǔ)充的一點(diǎn)便是：醫(yī)史學(xué)家的史料觀問題。
近代中國，在上一個世紀(jì)的二十年代至三十年代曾經(jīng)有過一場新史料觀與舊史料觀的大論爭，前者批判了後者的「對文字資料的迷戀（obsession)，以及學(xué)術(shù)帶有『古董化』傾向」；批判了「從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，內(nèi)循環(huán)式的」研究卻不重視實(shí)物，「不大留意這實(shí)物還可以告訴我們什么其他的知識」。新史料觀強(qiáng)調(diào)「開發(fā)文字以外的新史料」，否則，「從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的過程中，即使下了極大的功夫，積累了極深厚的功力，許多問題還是無法得其確解�！埂�15】從新史料觀的角度來看，「黃帝內(nèi)經(jīng)」以及它所記載的「經(jīng)絡(luò)學(xué)說」只不過是史料，是供人研究的材料，而不是讓人尋求治病救人的真理之所在。「黃帝曰」可能謬誤。并且，作為史料，脈書與脈人（經(jīng)脈木人)和「黃帝內(nèi)經(jīng)」是平等的，都有相等的價(jià)值，後者并非「最高」。對於這一個新史料觀，大陸的學(xué)者還很陌生。史學(xué)界先輩提出的「平等的眼光」說，還不能被普遍接受。
臺灣的學(xué)者是上記六十多年前的新史料觀的直接繼承者。【16、17】從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究的陳方佩氏說：「經(jīng)脈（或經(jīng)絡(luò))這個名詞，在中國古代是必然要被設(shè)立的」，「今天中國醫(yī)學(xué)的探討癥結(jié)，就在於『歷史』上」，在於「貿(mào)然采用沒有歷史的現(xiàn)代技巧」。陳氏主張「回到務(wù)實(shí)的層面再出發(fā)」，看到真有的「那種事實(shí)」。陳氏說：「愈是務(wù)實(shí)的現(xiàn)象描述，愈有助於我們對於歷史生活的明了」，「人類的身體，數(shù)百萬年來已決定了人類這個屬種，不可能中國古人有經(jīng)絡(luò)，而外國人卻沒有；也不可能外國人有神經(jīng)，而中國人卻沒有�！埂�18】
對於古代感傳脈法的亡佚，漢書藝文志的作者班固（西元32-92年)在落筆「今其技術(shù)暗昧」時(shí)，是深為惋惜的。涪水經(jīng)脈木人出土?xí)r包裹在身的數(shù)層紅色絲綢，可能代來了墓主人的幾片美好希望。北宋天圣四年秋八月丙申日，夏竦在為《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》所作的序中寫道：「若越人起死，非有神哉，皆此法也。去圣寢遠(yuǎn)，其學(xué)難精�！顾鞈俚�，依然是失傳了的古代感傳脈法。
今天，科學(xué)的循病診斷與循病治療技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，循行性感覺的陽性率限制已經(jīng)解除，循病分析過程將可以數(shù)字化與計(jì)算機(jī)化。千年前為經(jīng)絡(luò)穴位線作序，卻憧憬著破解經(jīng)脈循行線案法的夏竦，他的「披圖洞視，案說蠲屙；如舊飲於上池，若對談於涪水」的遺夢，即將由我們來實(shí)現(xiàn)。被陳列在展覽廳廚柜里的冷僻角落，裸體直立，麟傷凝視，左手殘，右足還跛著的經(jīng)脈木人，也將會迎來不亞於銅人的榮耀。
今天，海峽兩岸的學(xué)者共同探討一下涪水經(jīng)脈木人的經(jīng)脈循行線與天圣經(jīng)穴銅人的經(jīng)絡(luò)穴位線，作為鏡鑒，它必將會對我們今後的「中國經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與針灸科學(xué)」的研究與發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生積極的、不可估量的巨大影響。
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