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氣功導(dǎo)引:先天氣功筑基要訣

先天氣功筑基要訣

匡常修

    一、煉精化炁
    (一)靜養(yǎng)化氣
    習(xí)靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜,則氣無所歸,在行功時(shí)不免心意昏迷或萬(wàn)念叢生,以致神弛散,功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜,必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣,在言、聽、視、動(dòng)等方面都不要著相,要保持安靜,在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣,這才能不滯其虛靜之機(jī)。古人云:行則措足于坦途,住則凝神于太虛,坐則調(diào)丹田之息,臥則守臍下之珠,生生不己,浩然長(zhǎng)存,脾氣自然去掉,性情自然溫和,心無燥火,以此則方好行功也。
    (二)聚性止念
    練功時(shí),心—靜往往就雜念叢生,浮游亂想,心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法,收其散性,聚而為光。做法是一面守靜聚性,一面觀光止念,互相利用。行功后,初時(shí)是白云片片,由外飛來,繼則似浪水被動(dòng),由外聚內(nèi),久則眼前虛白一片,不見波動(dòng),這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn),性散光即散,性聚光則聚,性定光則定,性滿光即圓。所以,根據(jù)光之表現(xiàn),即知性之聚散矣。觀光之具體練法,初先靜坐片刻,待身心定了,方將微意止于目前(位置在眉前大約二十厘米),似照似定,若有若無,不久就有白云現(xiàn)于目前,一走即收回,以意照于白光中,從微白而至浩白,從光小而至光大,從波動(dòng)而至光定,從不圓而至光圓。但光圓必須入大定才有、不能用意太急,更不能追求。
    子丑寅三個(gè)時(shí)辰(夜11點(diǎn)至早5點(diǎn))練功,最易見光因?yàn)榇藭r(shí)是生陽(yáng)之時(shí)。初學(xué)練功者,尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。
    (三)凝神氣穴,心息相依
    在聚性止念基礎(chǔ)上,當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí),即將微意移于丹田(臍下一寸三),心守太虛,意服氣穴,不即不離,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久則寐寐惺惺,永無昏沉,睡魔自消,真心獨(dú)立,空空蕩蕩,但覺微息相隨其間,吸氣下不過氣穴,呼氣上不過心,綿綿若存。在心息相依之時(shí),即把知覺泯去,心在氣中而不知,氣包心外而不曉氤氤氳氳打成一片,此煉心合氣之功也。
    (四)煉液化精
    口內(nèi)津是養(yǎng)生之寶,人能煉之卻病延年。津是腎水所生,液乃心血所化,此二物能助消化,補(bǔ)元精!饵S庭經(jīng)》云:“口為玉池太和宮,揪咽靈芝災(zāi)不生”。在行住坐臥之時(shí)。舌抵上腭,自然生出津液,待口滿,氣管正要噴出時(shí),引頸而吞之,自然響聲汩汩,直達(dá)丹田。少時(shí),心意入定,不知身在何處。但物極必反,靜極生動(dòng),外陽(yáng)舉而元精生矣。
    (五)生精子時(shí)
    天地子時(shí)一陽(yáng)生,人身氣質(zhì)合乎天地,故子時(shí)元陽(yáng)亦生。但人為情欲所牽,亂業(yè)自然,不能合乎天地,故陽(yáng)生多在寅時(shí),故為“活子時(shí)”。內(nèi)陽(yáng)生,外物即舉,但須知水源清濁,方可使功煉化。無念無欲,由靜而生者,謂之水源清。從情自欲而生者,謂之水源濁。
    (六)采精火候
    采精者,是將生之元精采而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時(shí)須知其火候,方能煉精化氣,否則產(chǎn)而復(fù)生,難免漏精之患。火候者,生精時(shí)謂之生精火候。當(dāng)采精時(shí),謂之采精之候,步步皆有火候。采精者,是采靜坐而后生之元精也。元精內(nèi)生,外物立舉,這時(shí)要心正勿動(dòng),速凝神太虛,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時(shí),速一吸氣,下達(dá)會(huì)陰穴,一呼用意一提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍,內(nèi)精歸爐,外物自然縮盡,此謂之采藥歸爐。
    若由濁源生精陽(yáng)舉時(shí)(白天有欲念者亦謂之濁源),用采藥歸爐,少時(shí)又生,即用吸、抵、提、閉口訣,一吸由后三關(guān)直升乾頂,一呼由乾頂而降于丹田,如此數(shù)遍,再溫養(yǎng)之。若遇采而不功者,即為為濁源,可以吸、抵、撮、閉后升前降之法導(dǎo)引之,一次或數(shù)次,至外物縮盡為止。
    (七)煉精化氣
    按上述,精既歸爐之后,須以火煉之,復(fù)化為元?dú),則無漏精之患。方法是先武歷文。有意于呼吸,行三十六息。息息歸根,不離丹田氣穴,謂之武火。再以神寂照之(忘息的意的思),行二十四息(數(shù)息而不著意)即謂之文火。如此夜夜行功,火候無差。不幾日,丹田溫暖。精生更旺,感覺丹田常有一種太和之氣,氤氳不散,如此日久,自有開關(guān)之候矣。
以上謂之調(diào)藥。

    二、聚火開關(guān)
    (一)氣足開關(guān),八脈俱通
    開關(guān)者是通過以上煉精化氣丹田氣足,日久在靜定之時(shí),忽覺丹田發(fā)熱,氣生氣穴。這時(shí)千萬(wàn)勿動(dòng)勿驚,心歸杳冥,任其自然自生,不即不離,勿忘勿助,絕不能昏迷,以防氣散。待到熱極欲動(dòng)之時(shí),我以真意領(lǐng)之,入尾閭之穴。原則是氣不動(dòng)我不動(dòng),氣將動(dòng)我先動(dòng)。氣足者自然一撞直上乾頂,須臾化為甘露,深入任脈,香甜滿口,腦髓清定,響聲隆隆,直達(dá)丹田,非同前咽津之響聲也。從此,八脈俱通矣(八脈者即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽(yáng)維、陰蹺、陽(yáng)蹺)。氣不足及體弱者,氣力稍差,不能一撞直上乾項(xiàng),須以神守之,待氣欲動(dòng)時(shí),以意引之,過尾閭至夾脊。如無力上沖,須任其休息以神守之。待將動(dòng)時(shí),以意領(lǐng)之,一撞而上過夾脊,直至玉枕。再無無力上行時(shí),仍須任其休息,以神守之。待其欲動(dòng),以意領(lǐng)之,一撞而過玉枕,再入泥丸,少住片時(shí),化為甘露,降至丹田矣。
    (二)周天運(yùn)法,還精補(bǔ)腦
    周天者,是每次氣生,引氣入任督行一周而歸丹田,故謂之周天。此后靜極氣又生矣,外物立舉。這時(shí)須不動(dòng)不驚待氣足欲回時(shí),以神領(lǐng)之,—吸而神氣立上乾頂,一呼而神氣下降丹田,為之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復(fù)生如此,謂之還精補(bǔ)腦。
    (三)氣就神交,任督自轉(zhuǎn)
    以上周天運(yùn)法,行之既久而定靜之時(shí),忽覺丹田溫暖,元?dú)馍印K獨(dú)庾圆煌怦Y,而上入中官與神氣相交,氤氳配合,加如不動(dòng),恍惚之間,已入定矣。少時(shí)元?dú)庥謩?dòng),一股熱氣(不行陽(yáng)關(guān)矣)由丹田入尾閭過夾脊,經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸,又下降丹田氣穴。此時(shí)神隨氣行,不由自主,非人力所能為也。此后復(fù)生如此,行之既久繼而歸入大定。在定靜之中,一道白光亮如水銀,由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停,三百余周自然而停。此后復(fù)生如此,謂之法輪自轉(zhuǎn)矣。
    (四)陽(yáng)火止閉,保健延年
    接上述法輪自轉(zhuǎn)后,真氣已不行陽(yáng)關(guān),外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾,不治而愈,夏不畏熱,冬不畏寒,神氣充足,精神愉快,如如自悅,但還需要常樂我靜,不使神氣外馳。保持自然,這樣使耳能返聰,目能返明,氣足可以防病,身強(qiáng)自能延年,自古至今,此養(yǎng)生第一術(shù)也。

    后記
    1.以上所注是根據(jù)親身體驗(yàn),并非虛言。
    2.本文系先天氣功筑基部分,可做一般人修煉強(qiáng)身延年之用,對(duì)于長(zhǎng)生上乘功失,尚待后續(xù)。
    3.練功姿勢(shì),取便坐、盤坐、平坐均可。
    4.練功時(shí)間,可取正四時(shí)(即子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰)。如做不到,亦可因人因時(shí)制定。但欲把功夫練上去,需每到自覺腹內(nèi)氣動(dòng)時(shí)(如汽車開動(dòng)之狀),立即行功靜坐,待氣交完不動(dòng)之后,方可收功下座,如若時(shí)練時(shí)停,就會(huì)前功盡棄。
-----------謝謝先生。
-----------學(xué)習(xí)
-----------做不到
-----------能修內(nèi)丹者,必非常人
-----------建議還是找老師為要。
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