中醫(yī)探源
中醫(yī)探源，中醫(yī)源出氣學，源出真氣功，由真氣功，洞明人體內景后，通曉人體內氣運動規(guī)律，再據內氣運動規(guī)律通過易學思維模式來表達，這個表達方式的演變過程，是由洞明內景的歷代高文化者，前赴后繼，通過內景觀察與易學思維表達模式的反復對證而逐步發(fā)展演變，以及通過學易者對外景情況與易學思維模式的反復對證而創(chuàng)造發(fā)展起來的，這裡說的內景和外景均是自然實景。易學思維模式也是隨著時代的發(fā)展而在發(fā)展，因為知常而達變，時代之常態(tài)在演變，易學思維模式表達常態(tài)的內容也就有所變化，而在中醫(yī)中的陰陽五行學說，僅是易學思維模式中的一部分，很不全面，打個比方，在幾何中有個術語，叫做點動成線，線動成面，面動成體，在目前中醫(yī)中表達和研究人體氣態(tài)的方式，僅在點與面之間慢遊，要全面的表達一個體，非求助易學而莫為，因為中醫(yī)中的陰陽五行學說僅是易學中的一部分，無法用來從普性角度表達一個體，但經驗多的，悟性高的也能因人而異的把病治好，是氣性理念與醫(yī)性理念相結合的產物，簡單說，即是感覺醫(yī)學，感覺到了高級的程度就趨近了直覺。因而這種醫(yī)生就受到人尊重了。而易學是表達氣態(tài)的有序系列陰陽的方法，是人的直覺和悟性相結合的產物，在內經中的生氣通天論中，講得很明確，生氣通天乃人生之本，本于陰陽也。而能夠表達人體陰陽氣態(tài)的唯易學之所能，非他學之可代，而這個陰陽在易學中才能有明確的表達 ，既有直觀的又有悟性的，是易理和易變相結合的產物。因此適合時代發(fā)展的易學，才能使學者從理性的角度,從普性的角度，從本質的角度，審視和認識中醫(yī)，這樣才能使后來的一般學者從使人頭疼的經驗的五行學說中解放出來，找到了陰陽五行學說之根之所在，才能快速度的掌握好中醫(yī)的理論，進入到理論中醫(yī)學的領域。這樣博大精深的中醫(yī)學就容易為學者所掌握。在理論領域裡有著固定的程式，集
傷寒、溫病、雜癥于一爐。易變之廣大與疾病之無窮形成了鮮明的對應關系。也就必然導致中醫(yī)的現代化結果。所以解決中醫(yī)現代化的問題，歸根結底是建立新的易學中醫(yī)思維模式的問題 。唐代醫(yī)學大家孫思邈說：不知易不足以言太醫(yī)，明朝大醫(yī)家張景岳說：雖陰陽已備于內經，但變化莫大于周易。所以中醫(yī)現代化的問題根在易學 ，易學的思維模式是歷代洞明內景的高文化者，通過實證逐步向前推進的結果，這種模式是不斷通過實踐檢驗逐步發(fā)展而形成的。他們的實證是通過內景與外景一致而獲得的，是天人合一的產物。而社會上的一知半解的人，他們沾污了易學 ，以導致今天整個社會把易學當作迷信來對待，同時真正懂易學的人又微乎其微。有假必有真，假的越多真的越可貴，真易學也和其他科學一樣必須從眾多假象中探求出真象來。伴隨著中華文化歷史的易學雖歷經坎坷，但起伏相繼，長久不絕，歷代高功能的高文化者，前赴后繼，畢生推進，形而上下相結合的思維模式在預測中不斷的向前發(fā)展、補充和完善，這就說明其中真理的存在，真易學的可貴，將應時發(fā)展了的易學應用到中醫(yī)中去，就形成了易學中醫(yī)，由于易學是天人合一的學問，是全息的學問，所以易學中醫(yī)必然是突破非全息醫(yī)學的經驗領域，而進入理論醫(yī)學領域的醫(yī)學，是進入新的領域的醫(yī)學，當然就是中醫(yī)的現代化了，在具體的治法上，當今的經驗用針和用藥模式就必然需要按易學中醫(yī)的模式要求來進行進化直到符合易學中醫(yī)的用針和用藥模式才行，才能使中醫(yī)現代化，用針和用藥的易學中醫(yī)模式是中醫(yī)現代化的關鍵，是中醫(yī)現代化的實際考驗點。也是和西醫(yī)爭奇斗艷的精華所在。優(yōu)越所在。中醫(yī)的現代化難題全在于此。它必須在天人合一的思想指導下有著具體的突破所有科學假設的假設，才能夠建樹成一個生命科學前沿陣地的燈塔，這個大難題 ，它必定是科學革命的先導。
人們認為中醫(yī)能治療亞建康，這講得是很對的，因為內經和易經都是居安思危的學問，如果你能夠把易經和內經的思想揉合成一個整體，那只要人體一有一點不適的癥狀，就可以即時有效的進行調整。
中西醫(yī)的優(yōu)缺點比較：醫(yī)學實質上是在人天合一的思想指導下的平衡醫(yī)學，以保特人體的陰陽平衡為旨要，人體的疾病產生的原因是陰陽失衡所致。
西醫(yī)實質上也是平衡醫(yī)學，消除病菌，割除贅體，去除有形異體均是使人體陰陽趨于平衡的措施，但它對無形的病氣則無能為力，而這無形的病氣卻是致病的主要因素，西醫(yī)卻無能為力，它的用藥理論就無寒者熱之，氣味相輔，陽生陰長，而只有熱者寒之的平衡觀點。少了一條腿。西醫(yī)是一種無天人合一意識的，但又大部分體現天人合一思想的有形實體解剖醫(yī)學，也可以說是一種有形結構醫(yī)學。不合天人合一思想的寒者熱之、氣味相輔、和陽生陰長的用藥措施的那個部分，也就是好多病癥不能治好的重要原因。另外一個原因是用人體異類的實驗結果來應用于人又是一個差異。兩種差異導致西醫(yī)治病難于除根。因為它和天人合一的思想存在差距。因為任何有形的東西它必定有所為而有所不為，而無形的氣是看起來是無為，實質上是無不為，在此意思是什么病它都能產生，什么病它也都能消滅。全看寓于氣中的能量的消長變化。
中醫(yī)是在人天合一思想指導下的陰陽平衡醫(yī)學，人天合一，合的是什么 ？合的是一氣。一氣變易而多形。任何有形物的消長變化，動態(tài)變化都是靠氣來運動而形成的。氣的運動是靠能量來進行的，而能量是寓于物質和氣中的。中醫(yī)是以氣學作根基的，氣是無形的，中醫(yī)治病主要是調氣，用藥調氣考慮人體的寒熱 ，能量的消長，陰陽的平衡。用針調氣也同樣，只不過藥是用適口的食品來代替吧了。中醫(yī)是以無形的氣作根基的，調氣，即是扶正人體之氣的運動走向，調中寓于氣中的能量，去除過勝的人體中陰或陽，使人體中的陰陽趨于平衡。中醫(yī)之氣是無形之物，有形則有所為而有所不為，無形則無為而無不為，這就是中醫(yī)治病能治本的根本道理。
中醫(yī)中的用針，是在天人合一思想直接指導下，針對人體的病因是陰陽失衡的原因的最直接的方法，它是直接根據內經中的生氣通天乃人生之本，本于陰陽的道理以及陰陽應象大論中關于人體陰陽的論述，通過施針者對病者身體陰陽情況的診斷，而實施平衡陰陽的針法，直接施針把病治好的方法。而當今按經絡穴位的經驗針法來體會天人合一還不夠全面和深刻，因為診斷靠經驗，用針靠經驗，是多點用針，深針用針，效果非必然。如果要按易學中醫(yī)的用針模式，用點極少，1點，2點，或3點而已。從失衡陰陽的直覺了解而知陰陽已應象的情況，到氣學醫(yī)學相結合的領悟，進而對失衡陰陽平衡施針，而且施針是1點或2點，是透皮點剌，效果又必然，在此你就充分的認識到，平衡陰陽，天人合一的重要性。同時到此你才能深刻的認識到不知易不足以知醫(yī)的深刻道理。
我想，一切已出現的初期疑難雜癥和未出現的初期疑難雜癥均會在天人合一的思想指導下獲得解決，關于中后期的一切疑難雜癥將會在天人合一的思想指導下在形而上層次上用中西醫(yī)結合的方法獲得形而下的應得的結果。這個結果必定是得失相應的結果。即有勝利也有失敗的結果。
2006/4/20 1234gaop.
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2003年3月5日星期三
