1998年以來，每次回到老家都有人跟我說，我們老家現(xiàn)在不僅是
將軍縣，也還有“風水第一村”哩！他們似乎知道風水跟我謀生的飯碗有一定的關系，總是叫我有空不妨到風水村看看。對于風水，自己早有接觸，從小耳濡目染。我的曾祖父就是一位風水先生，可惜到了祖父輩便沒有人再學這門手藝。家里至今還保留著曾祖父當年踏勘風水的羅盤，已經(jīng)成為村里為數(shù)不多的古董了。在我的記憶里，迷信風水的父親經(jīng)常請一位“懂”風水的朋友來到我家，拿著羅盤在房前屋后忙碌著，我總是在旁邊看看熱鬧，從來都不明白其中的奧妙。2001年 8 月，我終于有了一次機會，在風水村探訪了三天，在別人的引領指點下，走馬觀花式領略了一番風水村的神秘，對風水也有了一點粗略的感性認識。
楊救貧授業(yè)
風水村就是江西省興國縣的三僚村，在縣城東南約 64 公里處�，F(xiàn)有人口 4600 余人，主要為曾、廖兩姓。從唐朝末年風水大師楊救貧定居三僚授徒傳業(yè)開始，三僚產(chǎn)生了許多風水先生，踏勘風水的足跡上至皇家陵園，下至平民宅第，形成了風水學說的形勢一派，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶猶負盛名。宋朝以來，僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當?shù)亓粝麓罅康慕ㄖL水，三僚人稱之為“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出師”的說法。隨著潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名遠播港臺和東南亞一帶。當然，最為三僚人感到驕傲的，應屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。即便如此，在地師們世代居住的三僚村，也留下了他們許許多多的風水實踐杰作。
三僚人幾乎每家每戶都有人在外看風水，風水堪輿文化的繁盛與楊救貧是分不開的。在廣大的客家地區(qū)，楊救貧是一個傳奇式的人物，然而史書多語焉不詳，據(jù)明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入
昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。但三僚曾氏族譜卻有關于楊救貧的詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術，遂攜御庫秘籍棄職，云游天下，寄情山水之中，印證所學。至虔州之崇賢里黃禪寺，與吾祖曾文辿公邂逅于方丈之內(nèi)，晤談之中，文辿公感楊公所學非凡，遂拜楊公為師，朝夕跟隨，職盡弟子之禮，觀玩山水，尋龍捉脈，得楊公仙師盡心指點。觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙，遂通堪輿之大道，始得傳播海內(nèi)外，王公大夫欲見師徒一面，而難可得。又知我祖文辿公終非終老林泉之輩，故親卜宅，得今之興邑僚溪，細玩山水，八景奇觀而留連忘返，因授我祖文辿以鉗記。我祖文辿公遂徙家居焉。后師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞。如遇吉壤或圖或記，留待后賢而發(fā)。逢困而扶，遇危則濟，故又得楊救貧之美名。倦則歸棲僚溪，師徒常以僚溪八景而樂游。常謂我祖文辿曰：‘僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨石巉巖，賞南林之晚翠，觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍?zhí)抖腻谒�，臥盤
龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，余生得無窮之樂，可謂知足，而死無撼矣’。自是，僚溪八景因而得名。又所謂傳得之有青囊秘旨，可作家傳，世世相承。后朝廷追索秘籍歸庫，二公得虔州府憲之陰助，置以應籍以歸御庫，故二公得免于究。后師徒出游至韓信藥口壩，楊公壽終，享年六十有七，我祖親為卜，葬八仙下棋形，時乃光化三年，庚申歲三月初九日也。嗚呼，一代地仙雖作古，而救貧美名與堪輿妙術，則共泰斗同存”。
據(jù)史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。 (明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》)。可能是因為這一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據(jù)說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發(fā)達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，
貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死后風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子(曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀)一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”(現(xiàn)在為“三僚”)。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土
蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；
兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據(jù)說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。
風水的解釋與操弄
我來到三僚村所在鎮(zhèn)政府的時候，正好鎮(zhèn)政府放農(nóng)忙假，整個大院冷冷清清，值班的鎮(zhèn)黨委鐘副書記陪同我前往三僚。來到三僚村曾主任家里，看見他家的裝修與擺設頗為氣派，趁主任忙著張羅的空隙，我偷偷的問鐘書記，才知道曾主任也經(jīng)常去潮汕一帶踏勘風水，還曾經(jīng)被人邀請到香港看風水，難怪他的穿著打扮也頗有廣東富商的作派。稍事休息之后，曾主任便帶著我一路參觀起來。
在三僚世世代代的地師眼里，三僚的山山水水幾乎都被三僚人賦予了風水的合理解釋。曾氏祠堂開闊的空地前面，有一條小溪一年四季長流，小溪由兩股溪流組成，靠近曾姓這邊的水流冬天暖、夏天涼，水質清澈，而靠近廖姓這邊的水流則是冬天冷、夏天熱，水質渾濁，水流從很遠的地方源源而來，兩股水似乎互不相犯，三僚人稱之為“陰陽河”。在曾、廖兩姓交界處有一塊空曠的大坪，每年的農(nóng)歷七月十五那天，兩姓的小孩站在各自的邊緣互擲石塊，總是設法抓住對方一人，非常殘忍地逼迫他吞吃狗屎，但是兩姓并不會因此釀成大規(guī)模的械斗，這種小孩之間的斗毆，其實只是一種民俗心理的表演儀式而已，在他們看來，小孩斗毆得越厲害，兩姓則會越發(fā)達。在這塊空地上，還有一塊“和合石”，站在這塊石頭上，便構想了三僚人想象中的宇宙圖式，三僚村的地形猶如一個巨大的太極圖，整個村落是一個盆地，盆地中間的條狀石山恰如羅盤中的指針，曾屋和廖屋分別居住在指針的兩側，猶如太極圖中的兩儀。盆地四周各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和活
龍腦、九尾杉、西竺寺、南箕庵、多士石、章光土、七星池、甘泉井等八個景點，形象地闡釋了地師們對“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙原理的理解。在三僚村的西北部，至今還有一株千年古杉，樹干如半輪殘月，樹尾枝葉婆娑，壯年的時候有九個分支，故名“九尾杉”，傳說為楊救貧親手所植，這是楊救貧留給三僚的唯一紀念。今天我們看到的是遭遇了一場大火之后的“九尾杉”，在三僚有一種說法，“九尾樹當旺，廖姓出人才”，據(jù)說對廖姓人更為有利，所以，人們傳說“九尾杉”是曾姓人放火焚燒的。但是，正是這棵“九尾杉”，使得一批一批的海內(nèi)外楊公信徒，不遠萬里而來，他們虔誠地朝著“九尾杉”頂禮膜拜，拾起地上飄落的
杉葉，小心翼翼地收藏起來，終于實現(xiàn)了心中的遙遠夢想。
三僚村的風水文化考察
作者：劉曉春
江西省興國縣梅窖鎮(zhèn)三僚村，是一個典型的客家村落，現(xiàn)有4600余人，曾、廖兩姓占絕大多數(shù)。三僚村的形成，肇始于曾廖兩姓始祖。相傳唐朝末年風水大師楊筠松，一生致力于風水之術，且扶危濟困，深受客家人贊譽，稱其為“楊救貧”。楊筠松晚年與兩個入室弟子曾文 、廖卜居興國梅窖洞，三人各建一寮遮風避雨，從此定居下來，是為三寮（現(xiàn)稱三僚)。曾姓、廖姓各以曾文、廖為三僚的開基始祖。楊筠松將青囊秘旨授予兩位徒弟，世世相承，三僚成為風水形勢派的發(fā)源地。
一
1.四維八景
三僚村表面看與其他客家村落無異，但經(jīng)過歷代風水先生的點化，三僚的山山水水都被賦予了人文內(nèi)涵，最著名的為“四維八景”�！吨芤住は缔o上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”曾、廖兩姓分居三僚村的兩邊，中間有一個自然的界限，恰如太極中的“兩儀”；三僚村人還在村落東、南、西、北四個不同的方位建筑了東華寺、南箕庵、西竺寺、北斗寺，象征“四象”，三僚人稱之為“四維”；三僚村曾、廖兩姓各有不同的“僚溪八景”，象征八卦，廖氏的“七星池”便是“八景”之中的風水杰作。
“七星池”是三僚廖氏最為經(jīng)典的系列風水建筑。廖氏屋場逼仄狹小，村落建基在傾斜的山坡上，后山巍峨高聳，懸崖壁立，從山上下來的兩條溪流直沖廖氏屋場的中心地帶，水流、山勢均來勢兇猛，而且前方橫著一條低洼的河流，整個地勢危峻陡峭，宅基地前方深陷，整體地勢不宜人居。明洪武年間，廖氏族人在本族堪輿術士廖厚公的主持下開始修建“七星池”，以“文公無蚊祠”和“月洲堂”為軸心，在無蚊祠的后方構筑章罡土，按照五行生克制化的原理，由北而南開挖了“天乙池（土)”、“犁頭池（火)”、“墨池（木)”、“曲尺池（木)”、“墨斗池（水)”、“半月池（金)”、“太乙池（土)”等七座小水池。七星池如人體的七竅，疏通化解了從山上直沖下來的兩股山溪以及兇猛的山勢，起到了藏風聚氣的作用。與此同時，在村落四處開挖了108口水塘，象征人身上的108個穴位。
一般而言，真正符合風水理想模式的人居自然環(huán)境并不多見，風水學說的成功之處，不僅僅能夠尋龍捉脈、察砂觀水、確定真穴，使風水玄奧理論具體化；更在于依據(jù)自然的地理形勢，通過人工的方式修補、改造。開渠引水、筑塘蓄水是其中的一種方式。七星池就是利用風水術對自然的水流形勢進行改造和化“煞”的典型。本來是四“煞”臨身的廖氏屋場，利用溪流敞開的自然水路，充分吸納了自然生氣，七星池如流觴之曲水，蓄積了自然生氣，使廖氏屋場成為一個氣韻生動、藏風得水、蓄氣聚財、人財兩旺的風水寶地。
廖氏在開挖“七星池”和108口水塘的同時，在“文公無蚊祠”的后方構筑了一個長十余米、高約二米的土墻—“章罡土”。分洪是章罡土的實際功用。每當山洪暴發(fā)的時候，章罡土將一部分水流引入七星池，另一部分則分流到章罡土旁邊的一條小河。如此看來，與章罡土的實際功用相比，七星池更應該是堪輿術士的風水操弄。
2.砂手
在三僚，砂手堪稱曾氏的風水杰作�？拜浶g有“左青龍右白虎”的說法，實際上是風水建筑兩邊的側翼，稱之為左右砂手，也可根據(jù)風的來向，分為上砂、下砂。砂手可以是左右山梁，也可以是人工堆壘起來的兩道土墻。
明洪武年間，三僚曾氏在風水大師曾從政的主持下，修建了下砂。下砂位于三僚古村的左翼，是一道人工堆壘起來的土墻，上面植有毛竹，郁郁蔥蔥，砂手連接山梁的余脈，長約100米，寬約10米，高4～5米，自北而南，順勢而下，延伸至三僚河畔。砂手連同其上的古樹、竹林，像一道綠色屏障，匯聚了上方的生氣，成為三僚曾氏的風水命脈。
曾、廖兩姓開基三僚之前，三僚并非一片荒原，“先有陳、劉、沈，后有高、曾、廖”，陳、劉、沈三姓先于曾、廖兩姓在三僚開基建村。后來，陳、劉兩姓在三僚漸漸人丁稀少。沈姓人口日增，曾姓人丁不旺，因而常受沈姓欺凌。曾氏認為是左砂空虛，無以包攬山川之靈氣。曾從政于是發(fā)動族眾挑土石填筑下砂，用三年時間，修筑了下砂。自此曾姓人丁漸旺。
3.狗形祠
行走在三僚村，可以發(fā)現(xiàn)很多祠堂，這些祠堂建筑說不上雄偉，甚至有些簡陋。正是這些看似不起眼的祠堂，甚中蘊涵了許多風水奧妙，狗形祠就是其中的代表之一。
狗形祠位于三僚小學的后方，屬于曾氏三房，即衍慶堂。整個建筑只有一進，大約只有三米高，開有一個與整體建筑頗不對稱的大門，大門幾乎占據(jù)了祠堂正面的2/3，據(jù)說是狗的嘴巴。大門的兩邊有兩扇奇大的窗戶，是狗的鼻孔。更為奇怪的是，在祠堂的左側開有一個小門，是狗的耳朵。祠堂正堂的位置雖有一個祖先的牌位，卻釘掛在墻上。祠堂的正堂也不供奉臺案和香爐，卻在廳堂的右?guī)O立臺案和香爐，再設立一個祖先的牌位。在祠堂前方大約三丈遠的地方，開挖了一個方形的小坑，此為狗的食盆，長年水質渾濁，據(jù)說象征狗食的米湯，水質越渾濁越好。這座讓人感覺莫名其妙的建筑，幾乎每一處都蘊涵著風水的奧妙。
其實，狗形祠的地形并不適合建祠堂，前方為一溝渠，左方為池塘，不像一般的祠堂建筑，池塘開在正前方。在狗形祠的右方是一道類似于斜臥的山梁。三僚風水先生的高明卓絕之處，就在于能夠依據(jù)現(xiàn)有地理形勢，在風水上進行創(chuàng)造性的想像與發(fā)揮，在此建筑了一座祠堂，整個建筑像一只側臥的靈犬。因為這是一只側臥的犬，據(jù)說處于睡眠狀態(tài)的狗依然警覺，能夠聽到遠處傳來的細微聲音，左側門象征進氣的狗耳，臺案、香爐、祖宗牌位設立在右邊，只有這個位置才能吸納狗耳進來的生氣。兩扇奇大的窗戶突出了狗的鼻子，因為狗的嗅覺最為靈敏。狗形祠建好之后，三房人丁兩旺，現(xiàn)在依然是三僚曾氏人丁最多的房支。
狗形祠的風水引起了曾姓其他宗支的不滿，五房便在狗形祠對面的山坡上建了一座臥虎墓。墓的前方有兩只
虎掌，左后方是一棵巨大的古
楓樹。在墓頂山坡上還有一個石雕望碑，象征老虎頭頂?shù)摹巴酢弊��；⑿文惯�有兩只虎眼，虎視眈眈，時時刻刻盯著山坡下的狗形祠，但并不撲向狗，也咬不住狗。狗形祠和虎形墓因為是同宗，同宗不能互相傷害，只好虎視眈眈了。
4.蛇形祠
在曾氏屋場的西北方，有一座祠堂，人稱“蛇形祠”，族譜稱之為“承志堂”。屋后有幾棵古樟，后山如靈蛇蜿蜒而下，這座祠堂就建在“靈蛇吐珠”形的山坡上。祠堂有一院墻，大門后建一照壁，向右穿行一條小巷，才能進入祠堂，猶如穿行在蛇洞之中。在照壁與祠堂之間挖了一個半月形池塘，與一般的祠堂相比，池塘地勢深陷。祠堂左右?guī)恳膊粚ΨQ，左窄右寬，而且墻不在同一水平線上。后邊的墻角也是一圓一方。祠堂的正中央擺放著兩個香爐，一個高置于案臺，另一個匍伏在地下。站在香爐的位置，從天井觀望遠處的案山，同樣讓人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站著看不見遠處的案山，蹲下反而能夠看見。原來，這座祠堂由五兄弟共同建造。老二不愿出資，風水師遂運用風水和建筑的結合，建成了現(xiàn)在的靈蛇吐珠祠。祠堂的形制：大門后的照壁擋住了二房在祠堂內(nèi)看見所管的案山；左右?guī)康脑O計配合蛇形地的蜿蜒形勢，加強了其他幾房的運勢。尤其天井雨檐前高后低，站在祠內(nèi)看不見天門，對二房的損害最大。后來二房求救，才在案前的地上擺一香爐，專為二房祭祀祖先，因為蹲下敬香時就能看到天門了。
二
在三僚，有不少關于風水爭奪的故事，前述虎形墓、狗形祠的故事，只是風水術的操弄而已。漢民族執(zhí)著于慎終追遠，通過宗祠祖先牌位的供奉和祖先墳墓風水的營造，將祖先與子孫連接起來，更重要的是滿足子孫的世俗現(xiàn)實欲望。姓氏之間、宗族內(nèi)部之間的風水爭奪往往累月經(jīng)年，耗資無數(shù)，釀成宗族械斗，甚至世代為仇，實為鄉(xiāng)村社會的大害。
楊救貧手植九尾衫
“觀音望�！苯ㄔ阽娛系牡乇P，在鐘氏族人看來，幾乎是被曾氏騙取了一處好風水，鐘氏家族難免心有不甘。清朝光緒年間，鐘氏家族在曾氏羅灘祖墳附近新造兩墳，鐘、曾兩姓為此大打出手，釀成家族械斗，死傷。
三僚曾氏茂泗郎婆太沈氏，北宋景德二年（1005年)去世，葬于都中邦
金釵形壬山丙向，俗稱“西塘太婆中邦百子地”。曾氏還有兩位先祖葬于此。清道光初，宋惟綏等主使他人在此飄造民家。經(jīng)各堡宋姓長上、紳士登山看明，皆認為宋惟綏無理，責令宋惟綏平填飄造的民家。宋惟綏不予理睬，繼而在曾氏祖墳附近暗立祖墳，又使人上墳，毆殺一命，將曾氏三座祖墳悉數(shù)犁毀成坑。
三
中國的風水術有天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克等三大原則，融匯了河圖、洛書、八卦、五行等玄奧理論。三僚作為風水形勢一派的發(fā)源地，長期以來，在三僚自然山水的基礎上，歷代堪輿大師根據(jù)易學理論和風水原則，利用人文建筑的點化，使三僚的自然山水更符合天人合一的人居環(huán)境。風水強調(diào)順應自然，在原有自然環(huán)境的基礎上有節(jié)制地利用和改造自然，根據(jù)具體的人際關系、社會環(huán)境、生存方式選擇創(chuàng)造出最適合人居和發(fā)展的建筑格局，達到人與自我、人與自然、人與社會的最佳和諧境界。在傳統(tǒng)社會，客家人篤信風水之術，風水在客家地區(qū)的社會生活中具有重要的地位。在客家地區(qū)的不同宗族之間或宗族內(nèi)部之間使用各種手段，爭奪有限的生存資源。法國學者勞格文認為，在典型的以農(nóng)業(yè)為基礎的經(jīng)濟體系中，中國東南地區(qū)的宗族發(fā)展與爭奪有限的資源密切相關，沒有其他原因可以充分 地解釋傳統(tǒng)中國社會風水的重要性。在鄉(xiāng)村社會，生存就是不斷地為了好位置而競爭，競爭牽涉到所有的資源，特別是牽涉到墳墓、祠堂和神廟等象征性資源，這些公共建筑的共同點就是風水，我們或許可以把風水看作是整個農(nóng)業(yè)社會象征系統(tǒng)的基礎。
來源：《尋根》2006年第02期
－－－－－－－－－－－從江西省興國縣往東南驅車68公里,就可以看到一個山環(huán)水繞的小鄉(xiāng)村。站在村口,一棵傘狀古松獨立山腰,樹下臥有圓形巨石,四周草木不生。這就是所謂的江西省"風水村"三僚村。
這個風雪的冬天,并沒有阻擋風水師曾憲良的生意。
"太冷了,等天氣好的時候我再去吧。"從廣東潮汕回家不久的曾憲良想好好地過這個年。"周邊地區(qū)來請的人太多了,不想跑了。"
一年有10多個月,曾憲良都在廣東、福建等地給別人看風水。村子附近的風水生意,大多留給了村里名氣不大的風水師。
去年10月,福建一個房地產(chǎn)老板專門派車來三僚接曾憲良去做墓。事后對曾憲良很滿意,又預約他今年去馬來西亞做房地產(chǎn)開發(fā)的風水顧問。
現(xiàn)在曾憲良已經(jīng)辦理了護照,"香港我已經(jīng)去了兩次。都是在大陸做生意發(fā)了財?shù)睦习逭埼胰タ达L水,也是給遷墳看地定風水的。"
一個村有300名風水師
三僚村里有為數(shù)眾多的早期建好的小樓,其主人多是常年行走于廣東、福建等地的風水師。
從唐朝末年風水大師楊救貧定居三僚授徒傳業(yè)開始,三僚產(chǎn)生了許多風水師,踏勘風水的足跡上自皇家陵園,下至平民宅第,形成了風水學說的"形勢一派",在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響,在潮汕一帶猶負盛名,有"不到潮汕不出師"的說法。當然,最為三僚人感到驕傲的,應屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。
曾慶偉是三僚村的村主任,也曾經(jīng)出去給別人看過風水。據(jù)他的統(tǒng)計,5000多人的三僚村,風水師有近300名,其中有近200名經(jīng)常出差在外。
在上世紀80年代早期,看風水在福建和廣東農(nóng)村復燃。
風水看的主要是"丁財貴"。丁是男丁,財就是財富,貴就是官運。"先富起來的想追求的更多,也有資本請風水師;沒富起來的看著眼紅,借錢也想在風水上找點子。"先富起來的一代人給了曾憲良活動的市場。
由于三僚村沒有別的經(jīng)濟收入,在外給先富起來的一代人看風水也跟著富裕了起來。三僚越來越多的風水師開始"跑江湖"。
"就這樣,三僚風水師在廣東福建越來越多。相輔相成,無形中也帶動了那邊風水業(yè)的興盛。"曾憲良分析說。
風水師的"東家"(風水師對邀請他們看風水的人的習慣稱呼,記者注)先是廣東福建農(nóng)村里那些先富起來的人,到后來,農(nóng)村里的經(jīng)濟水平普遍提高了,一般的村民也都請得起風水師了。
隨著社會的發(fā)展,風水師的"業(yè)務"也擴泛開來。風水師不僅出現(xiàn)在廣東、福建的農(nóng)村,在大城市里也活動著他們的身影。除了做墓,還延伸到公司大門、老板辦公室的位置、床和沙發(fā)的具體擺放等。
最近幾年也有政府官員求助于風水師,但是曾憲良不愿意和官員打交道,"因為他們一般不愿給錢,而是送一些煙酒禮品。這些都是別人送禮給他們的。"
三僚風水師走的還是"江湖游師"路線,依靠自己的名氣跑江湖。以前和東家以信件聯(lián)系,現(xiàn)在都是電話。三僚的風水師平時待在家里,有活兒了就"出差"。
風水師的"江湖史"
每一個風水師都有自己的"江湖史",曾憲良行走風水江湖27年,他的身上有許多風水師的影子。
1980年代初,30歲剛過的曾憲良帶著羅盤過福建。"那時候查得很兇啊,對風水也批判得厲害,所以我們也只能偷偷摸摸地出去。羅盤被沒收過,后來就把羅盤藏在衣服里,或者就留在東家家里。"
當時對人口流動管得很嚴,曾憲良也常被福建和廣東的村民認做親戚而躲避檢查,"是民間對風水文化的認可給了我們生存發(fā)展的空間。" 不過直到現(xiàn)在,風水師的活動也多處于不公開狀態(tài)。
曾憲良依舊記得他的第一筆生意"東家"給了58元,"這在當時很高了。是在福建福州下面一個村子,給東家做墓。"到現(xiàn)在,曾憲良做墓一般收取費用都會過萬。有時候運氣好,一筆就可拿到幾十萬。
曾憲良的3層小樓是這個村子里先樹起來的典型。"宅地的風水是我自己看的,1999年蓋這個房子花了十五六萬。"曾憲良蓋樓房的錢都是出外看風水掙的。
2000年以后,村子里這樣的小樓就像雨后的春筍,在各個祠堂和土屋之間冒了出來,屋主主要是常年在外的風水師。
村子里有很多風水師在縣城還擁有住房,并且常年住在縣城。曾憲良的弟弟曾憲文是三僚村的村支書,也是這個村子里看風水收入最多的人之一。"他一年有一百多萬,在深圳也買了房子。"
曾憲良今年59歲,靠"名譽"跑江湖的風水師。他一年收入有二十多萬,"在村子里,比我收入高的風水師有十多個,個人認為真正的明師(看風水 "準"的人,記者注)也就十來個。"
從看風水到賣羅盤
現(xiàn)在的三僚,風水上的文章越做越大。
2005年9月,中國周易國際聯(lián)合會赴三僚考察,贈三僚"中國風水文化第一村"錦旗,自此,三僚村開始打風水文化的品牌,向外界推介三僚。
2006年10月,周易國家聯(lián)合會與三僚村聯(lián)合舉行"首屆中國風水文化節(jié)",而后又成立了風水文化研究會。去年10月,三僚成為由國家旅游局批準的"全國農(nóng)業(yè)旅游示范點"之一。據(jù)興國縣分管三僚村新農(nóng)村建設工作的縣委常委劉亮介紹,目前三僚村也正和
浙江大學、天津大學的建筑學院洽談在三僚村建立教學實驗基地等相關事宜。
旅游之門已經(jīng)打開,以前毀掉的一些祠堂正在重建之中,村子里有了兩家打"
豆腐宴"名號的小飯館,也有賣些介紹風水知識和三僚文化書籍的小攤販。一個叫廖開祥的風水師,現(xiàn)在轉業(yè)做起了羅盤,"一個羅盤少則幾千,多則上萬"。
但是除了
黃金周,這里人跡寥寥,游客稀少,村里的經(jīng)濟收入還是主要靠風水師在外看風水以及打工掙錢。
(本文來源：21世紀經(jīng)濟報道 )
－－－－－－－－－－－個人觀點：真正的風水、陰陽之類不是迷信
其中包含了眾多宇宙大道
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在感覺江西真是一個傳統(tǒng)文化底蘊很深的地方！
－－－－－－－－－－－作者：于海洋
據(jù)《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載，明永樂五年（1407年)，明成祖的徐皇后病故，明成祖早已想遷都北京，便將徐皇后棺材暫時安放于南京的皇宮內(nèi)，命令禮部尚書趙紅等大臣，遍訪精通風水人士。
當時訪得江西贛州府興國縣三僚村的廖均卿，因他的先祖廖三傳是唐朝著名風水大師楊救貧的傳人，廖均卿被召傳南京后，先察看了在南京的孝陵風水之后，便到北京找風水寶地，察看了京西燕臺驛、玉泉山、譚柘寺、香山，又察看了京北的陽山茶湖嶺和懷柔的洪羅山、百葉山，先后又察看了辛家莊、斧口、谷山、文家莊、石門驛、湯泉、禪峰寺，遍鑒了京郊之后，于永樂五年六月初一前往昌平黃土山（即后來的天壽山十三陵所在地)登高縱目，見該處風水絕妙，為他處所不及，便繪成地圖，于八月初一日到南京上朝，獻上地圖，并建議明成祖親臨黃土山觀察，希望明成祖“高張慧目，廣邁皇風”，并說，如將皇陵定于此處，則“玉燭清明，并三辰而永耀；金符浩蕩，亙?nèi)f古以長存：國祚無疆，邦家有慶”。
明成祖聽了非常高興，決定初八日吉辰與各風水師一同往黃土山定穴位。當時還有另外兩名知名風水大師王侃、巫涯，他們也各自上了奏本。明成祖在比較之后，決定采納廖均卿建議。初八日半夜子時，明成祖將幾位風水大師召到面前，說王侃、巫涯所定穴位不對，廖均卿所定穴位最好，當時賞賜了廖均卿金劍一把、銀鋤一張，讓他去點穴，隨及開挖了金井（就是埋棺材的穴位)，同時，明成祖下令將黃土山改名為天壽山，便高高興興回南京去了。
到了永樂八年，明成祖又召見諸位風水大師，問天壽山皇陵的穴位工程進展如何？眾大臣奏道，廖均卿戲弄朝廷，他挖傷了地脈，穴位涌泉不止。明成祖就問廖均卿這是怎么回事？廖均卿說，這是真龍的聚處，穴法無偏，只要皇帝親臨其處，
泉水立即停止。
明成祖一聽覺得很是神奇，便叫大臣們看了一個好日子，帶了文武官員和廖均卿等人從南京出發(fā)前往北京天壽山。但明成祖到了穴位之處，看見泉水依然在噴，龍顏大怒，責問廖均卿為何戲弄于他。廖均卿不慌不忙回答說：我還沒有喝山呢，只要臣幾聲一喊，把羅盤下地一照，泉水便會立即停止。
明成祖說，那就依你所奏，快快喝山。廖均卿當即擺好架式，向山上喝道：“山家二十四向，土地、龍祖、天星、地曜、二十八宿，祖師楊救貧、曾文山，廖禹公，今廖均卿為永樂圣主立萬年之基業(yè)，千載之皇陵，萬里山河皆歸圣主，現(xiàn)在皇帝御駕親臨，著令泉水立即停止，如改違抗，是為逆天大罪，必受天譴。”說來也怪，廖均卿還未喊完，金井內(nèi)的泉水果然立即停止。明成祖龍心大悅，正待賞賜，卻見廖均卿又奏到，泉下三尺，有石盆一個，石
鯉魚一對，請萬歲立即下令開挖，明成祖當即下令往下探挖，挖到三尺，果然挖出。這時，明成祖不斷說道：“神了！神了！廖均卿非凡人，誠乃仙風道骨，喊山山應，喊水水止，真乃朕之奇遇也�！彪S即下令賜廖均卿欽天監(jiān)五品靈臺博士官。
明成祖還親自寫了一首五言律詩送給廖均卿。
江西一老叟，腹內(nèi)藏星斗。斷下金石鯉，果中神仙口。
賜官官不要，賜金金不受。賜爾一清風，任卿天下走。
－－－－－－－－－－－地學,流派奇多,楊救貧的是三合派,還有蔣大鴻是玄空派.還有八宅派,真是派內(nèi)有派,派外更有派,很難搞清楚它的來龍去脈的.
