首先弄清“特色”二字的涵義。特色也者，乃事物所表現(xiàn)的色彩、風(fēng)格為同類事物所沒(méi)有的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種色彩、風(fēng)格你也有他也有，那已經(jīng)不是特色了。
有人說(shuō)，中醫(yī)的特色是：戴瓜皮帽、穿長(zhǎng)衫、指甲留得長(zhǎng)長(zhǎng)的，看舌頭、候脈息、寫(xiě)毛筆字。事實(shí)上非也。這是舞臺(tái)上塑造人物的浪漫與夸張手法。
有人說(shuō)，中醫(yī)的特色與道教混為一體。也不對(duì)。中醫(yī)在初期形成之際，的確是在道教影響下產(chǎn)生的，且看《內(nèi)經(jīng)》就可以證實(shí)這一點(diǎn)。道教巨著5486卷的《道藏》，就是把《
黃帝內(nèi)經(jīng)》和《千金要方》、《千金翼方》搜錄在內(nèi)�？墒乾F(xiàn)在中醫(yī)臨床及近期的著作，早就嗅不到一些道家氣息了。
有人說(shuō)，中醫(yī)理論的主軸是陰陽(yáng)五行。但現(xiàn)在還有哪一位中醫(yī)用它作為理論依據(jù)來(lái)治病。年輕中醫(yī)毫不猶豫地回答：我們不用。老中醫(yī)們記憶猶新，在建國(guó)之初章次公先生發(fā)表了對(duì)五行懷疑的話，一夜之間不少中醫(yī)即群起而攻之，使章老“一時(shí)性”的聲名狼藉，有誰(shuí)來(lái)甘作第二個(gè)章次公。矛盾得很，還有少數(shù)中醫(yī)在使用，而且也真能獲得良好的收獲，但他們也不肯坦率承認(rèn)是中醫(yī)之寶，緣于玄妙迷信的包裝就已使人鄙棄。筆者還是取用的，但并非經(jīng)常地取用，因?yàn)榈牡拇_確對(duì)一般常見(jiàn)病、普通病一無(wú)用處。唯對(duì)疑難雜癥在黔
驢技盡之際，搬出這套冷門(mén)手法來(lái)應(yīng)付，如伐離（火)濟(jì)坎（水)、培土生金、抑木扶土、壯水制木、實(shí)則瀉其子、虛則補(bǔ)其母……等等等等，自有其意想不到的神奇微妙。至于“陰陽(yáng)”二字，也不過(guò)聊作參考而已。
天人合一學(xué)說(shuō)，也是中醫(yī)特色之一。它發(fā)源于道教，之后被三家（醫(yī)、儒、道)所接收繼承。為了適應(yīng)各家的需要，在東漢時(shí)代即分道揚(yáng)鑣而各自為政，到現(xiàn)在這三家的天人合一學(xué)說(shuō)已完全沒(méi)有一點(diǎn)相同之處。儒教以董仲舒（前179～前104)為元首，他的天人合一說(shuō)，是一套專供封建社會(huì)統(tǒng)治者奴役人民的工具。道教的始作俑者為張道陵（34～156)，不過(guò)他僅僅能代表道教五派（經(jīng)典、丹鼎、符錄、占驗(yàn)、積善)中的符錄、占驗(yàn)兩派。它的內(nèi)容是人的生死禍�？梢酝ㄟ^(guò)真人、道士作中介，去和老天爺、鬼神洽商而都可天從人愿。中醫(yī)當(dāng)然以《內(nèi)經(jīng)》作藍(lán)本基礎(chǔ)，但自東漢王充（27～97)無(wú)神論的興起，歷代醫(yī)家對(duì)經(jīng)不起考驗(yàn)的唯心、迷信部份逐漸疏遠(yuǎn)。所以你能夠排除唯心的儒家、迷信的道家的話，一定能肯定中醫(yī)的天人合一學(xué)說(shuō)是唯物的，可信的，因之也沿用到今天而不衰。它的實(shí)質(zhì)，可以用“人和周圍環(huán)境的統(tǒng)一性”一句話解釋。不過(guò)今天的西醫(yī)也已重視這個(gè)問(wèn)題，而且已在臨床上擴(kuò)大其運(yùn)用范圍，不久的將來(lái)不可能永遠(yuǎn)為中醫(yī)所獨(dú)家占有，也就是特色特不起來(lái)。
中醫(yī)不治“病”而專治“證”，又是一個(gè)特色，也就是真正獨(dú)特的“辨證論治”這一個(gè)手段。它治療的對(duì)象是：（1)外因的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火；（2)內(nèi)因的七情；（3)不內(nèi)外因的食物所傷、叫呼持重傷氣、外來(lái)意外之傷；（4)近代新增的疫癘之氣、過(guò)敏、藥物中毒；（5)由以上各種原因?qū)е碌慕K產(chǎn)物如熱毒、氣滯、血瘀、痰凝……等等，這都是“證”。中醫(yī)能治好西醫(yī)所無(wú)法治療的某些疾病，就是依靠這個(gè)法寶。過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)還是如此。一旦失去這個(gè)法寶，中醫(yī)這門(mén)學(xué)說(shuō)與技術(shù)亦隨之消亡�？梢赃@樣說(shuō)，中醫(yī)存在一天，這個(gè)特色存在一天；這個(gè)特色消失了，中醫(yī)在世界上也消失了。
簡(jiǎn)要總結(jié)之后，可以肯定，中醫(yī)的特色，有兩個(gè)，一個(gè)是辨證論治，半個(gè)是五行學(xué)說(shuō)，半個(gè)是天人合一學(xué)說(shuō)。
最后有人論及中醫(yī)這個(gè)特色科學(xué)不科學(xué)？我的見(jiàn)解是，如其以自然科學(xué)的要求來(lái)衡量，肯定不科學(xué)，你要治療一個(gè)人的疾病，連生理解剖都不符合。但以社會(huì)科學(xué)或應(yīng)用技術(shù)科學(xué)的要求來(lái)評(píng)價(jià)，那是相當(dāng)科學(xué)的。因它沒(méi)有“一加一等于二”的框框，只要你這套辦法有效就是科學(xué)。所以中醫(yī)的特色根本不存在科學(xué)不科學(xué)的問(wèn)題。
中醫(yī)的特色總結(jié)起來(lái)有兩個(gè)：半個(gè)是五行學(xué)說(shuō)，但你用不來(lái)它，僅僅使你思路狹窄；半個(gè)是天人合一學(xué)說(shuō)，但不久的將來(lái)，可能特不起來(lái)了。一個(gè)是辨證論治，它與中醫(yī)形影相隨，少了它即不能成為中醫(yī)。即使你可以對(duì)病發(fā)藥，那已淪為用中藥的醫(yī)生，而不是真正的中醫(yī)。
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－－－－－－－－－－－中醫(yī)的五行不過(guò)是對(duì)陰陽(yáng)的細(xì)化，中醫(yī)治病“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在，以平為期。”如何察？即是辨證施治。證的根據(jù)是象，所謂臟象學(xué)說(shuō)，指“臟不可見(jiàn)，象顯于外�！笨梢�(jiàn)象不是臟的形體表現(xiàn)，而是功能展現(xiàn)。功能是人體生命力的作用外現(xiàn)。生命力有象而無(wú)形，生命力者，神也。經(jīng)云：“一曰治神”。所以，中醫(yī)的特色是通過(guò)治神以調(diào)形。神無(wú)形，所以不能完全用科學(xué)觀去理解神。西醫(yī)的特色重在治形以安神，與中醫(yī)其實(shí)是相反相成的。
－－－－－－－－－－－名家說(shuō)的并不是總是對(duì)的
－－－－－－－－－－－中醫(yī)的特色是人體哲學(xué)。
