最初注意到傅青主,是在陳寅恪的《〈霜紅龕集·望海詩(shī)〉云:“一燈續(xù)日月,不寐照煩惱,不生不死間,如何為懷抱”,感題其后》一詩(shī)中,詩(shī)云:“不生不死最堪傷,猶說扶馀海外王。同入興亡煩惱夢(mèng),霜紅一枕已滄桑!彼,當(dāng)看電影《七劍》里蹦出這么個(gè)名字時(shí),就又有了興趣查一下這位明末清初的歷史-武俠雙棲人物。
費(fèi)振鐘《關(guān)于傅青主》(. 費(fèi)振鐘 1958年出生,籍貫江蘇興化市,揚(yáng)州師范學(xué)院中文專業(yè)畢業(yè),F(xiàn)為江蘇 省作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家。)
30年代,周作人《風(fēng)雨談》第一篇寫的就是這個(gè)題目——關(guān)于傅青主。周氏概括說:
傅青主在中國(guó)社會(huì)上的名聲第一是醫(yī)生,第二大約是書家吧。傅青主《女科》以至《男科》往往見于各家書目,劉雪巖輯《仙儒外紀(jì)》中屢記其奇跡,最有名的要算那兒握母心,針中腕穴而產(chǎn),小兒手有刺痕的一案,雖然劉青園在《常談》中力辯其謬,以為兒手無論如何都不能摸著心臟。震鈞輯《國(guó)朝書人輯略》卷一第二名便是
傅山,引了好些人家的評(píng)論,楊大瓢稱其絕無氈裘氣,說得很妙,但是知道的人到底少了。
其實(shí)周作人看重傅青主之處,并非以上兩點(diǎn)技藝,尤其前一點(diǎn),所引文字中還有不以為然之意。周氏以為傅青主的文章思想非常特別,一是不正統(tǒng),透脫寬博,二是無論做學(xué)問還是做人,都杜絕奴氣,三是有遺老的倔強(qiáng)不屈,堅(jiān)決抗拒清廷的博學(xué)鴻詞的征召。不過周氏看重的這三點(diǎn),也無非發(fā)揮了清人全祖望《陽(yáng)曲傅先生事略》里的看法。與傅青主差不多同時(shí)的吳江人鈕琇,最早在他的《觚!防m(xù)編里講過傅青主拒絕征召的事:
傅徵君山,字青主,山西人,擅皇甫元晏之重名,秉司馬子徽之高節(jié),兼以筆精墨妙,為世所珍。康熙己未,詔求博學(xué)鴻儒,當(dāng)事竟為推薦。青主以老病辭,強(qiáng)之再三,乃令其子執(zhí)鞭,乘一
驢車,至崇文門外,稱疾荒寺,八旗自王侯以下,及漢大臣之在朝者,履滿其門,堅(jiān)臥不起……天下莫不嘆徽君貞志邁俗,而有先見之明也。
傅青主的詩(shī)文有《霜紅龕集》十二卷,周作人在《關(guān)于傅青主》一文中作了不少引征,并且大表贊賞。文人的脾氣,一向總要找文章思想上投緣的人對(duì)談,周氏之論說傅青主即此種意識(shí)。當(dāng)然以周氏后來的失節(jié)行徑,傅先生恐怕倒要有點(diǎn)不齒于與他對(duì)談了。
傅青主一生主要事跡,全祖望《陽(yáng)曲傅先生事略》中有比較翔實(shí)的記敘,其他大概就只能從筆記中略略知道一些了。倒是在新派武俠小說家的小說里,把傅青主大大地渲染了一番。小說里的傅先生,既是杏林高手,又是武林宗師一類人物,這里面當(dāng)然有不少虛構(gòu)之處,誰曾見過傅青主是武林俠客?但小說這樣寫,也是有原因的,傅青主既然精通醫(yī)學(xué),那么他于武學(xué)一道自然也極有可能觸類旁涉,因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)和武學(xué)在根本上同出一源,更兼傅青主與到北方游歷考察的江南文人領(lǐng)袖顧炎武多次相會(huì)交往,所以生出一段民間傳聞,說傅先生入清后,遠(yuǎn)走于西疆,托身在江湖,公開的身份是醫(yī)人,暗中卻是一個(gè)反清復(fù)明的志士,這顯然使傅先生身上蒙上了厚厚的“俠”的色彩。老實(shí)說,將傅青主塑造成一個(gè)傳奇式的江湖英雄,倒也不需要有太多的藝術(shù)加工。
清史《傅山傳》基本照抄《陽(yáng)曲傅先生事略》。這也不奇怪,因?yàn)槿x山著《陽(yáng)曲傅先生事略》的目的,據(jù)他自己說即為了“使上之史館”。傅青主生于時(shí)世混亂之際,雖然懷著濟(jì)世的志向,但已經(jīng)無能為力,所以在甲申之變時(shí),就假托天帝之命,戴黃冠,穿朱衣,居土穴,隱身鄉(xiāng)野,奉養(yǎng)他的老母親去了。這樣一直過了二十年,在清政權(quán)穩(wěn)固后,傅青主便正式以“黃冠自放”,做了一個(gè)遁世的“道士”。偶爾與一些來訪的人交談,問他學(xué)問上的觀點(diǎn),他總是激憤地說,我老頭兒是學(xué)莊子列子的人,對(duì)于什么仁義之類的大學(xué)問,實(shí)在羞于去談,就是勉強(qiáng)去談,也談不好;總之,全氏描寫的傅青主,是作為一個(gè)亡國(guó)文人的形象出現(xiàn)的,傅先生心中有著時(shí)代的大憂傷、大決絕和大孤獨(dú),所以性情中自然表現(xiàn)出一種不同于一般文人的奇崛傲岸,他再也不肯廁身于空洞無用的所謂學(xué)者之列,所以晚年堅(jiān)稱自己為 “民”,這不僅表明他與新的政治權(quán)力不合作的態(tài)度,而且顯示其寧愿做一個(gè)自食其力的平民,也絕不到什么“學(xué)”里面去討生活的獨(dú)立精神;這樣一來,傅青主終于在世人面前化身為一位推著賣藥的小車走鄉(xiāng)串村的草澤醫(yī)人。
全祖望寫道:“先生既絕世學(xué),而家傳故有禁方,乃資以自活。”這是《陽(yáng)曲傅先生事略》中僅有的關(guān)于傅青主與醫(yī)的關(guān)系的文字,雖然不免說得過于簡(jiǎn)略,但指出傅先生晚年為醫(yī)的原因,寥寥十?dāng)?shù)字卻頗有意思。由“絕世學(xué)”到做一個(gè)技藝高明的民間醫(yī)人,這其實(shí)很符合處身亂世的中國(guó)文人慣常的生存思路,所謂“不為良相即為良醫(yī)”的選擇方式,在傅青主身上再次得到了體現(xiàn)。有關(guān)傅青主做了醫(yī)人之后的故事很多,其中一些神乎其神的事跡,無論可信不可信,都說明民間對(duì)于傅青主的喜愛。而記在阮吾山《鶴徵錄》里的傅青主,似乎更能刻畫他文人而兼醫(yī)人的神采:
青主善醫(yī)而不耐俗,病家多不能致。然素喜看花,置病者有花木寺觀中,令善先生者,誘致之,聞病人呻吟,僧即言羈旅無力延醫(yī)耳。先生即為治劑,無不應(yīng)手愈。
像傅青主這樣由文人而醫(yī)人的人生轉(zhuǎn)易,其典型意義究竟有多大,要由這種生存選擇的價(jià)值目標(biāo)來決定。傅青主的“資以自活”,不單單在以醫(yī)為生活計(jì),更重要的還在于從另一個(gè)途徑來達(dá)到濟(jì)世的目的。他的選擇同所有同類文人一樣,是為時(shí)世所決定的,也是相當(dāng)被動(dòng)的,然而懷著濟(jì)世之仁的立場(chǎng),這樣的被動(dòng)仍可能化為主動(dòng)的對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的關(guān)愛。何況那是個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代,人民顛沛流離,往往死于饑餓疾病,傅青主的同鄉(xiāng)友人張際,就因?yàn)楸軄y山中得重病而死。這給他深深的刺痛,他為友人送喪,忍不住撫尸大哭:“嗚呼張生,是與沙場(chǎng)之痛等也!备登嘀骰蛟S因?yàn)橛讶说牟∷啦帕⒁庾鲆粋(gè)醫(yī)人的吧?而他的聲名遠(yuǎn)播民間,恰恰是因?yàn)樗趤y離之代,盡了自己濟(jì)世的責(zé)任。我們可以想像到傅青主帶著他的兒子傅眉,手推藥車,冉冉漫行于山野小道上的情景,他既平和又沉毅,既飄逸又肅靜,既有遺世的獨(dú)立,又充滿了對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷。這是一個(gè)經(jīng)歷了世事變革、人生憂患的文人,從“以學(xué)行師表晉中”的世家子弟,到長(zhǎng)久寄身土穴的治外之“民”,由奇瑰深雄、慷慨悲歌之士,轉(zhuǎn)向民間,轉(zhuǎn)向土地和人民以后,所表現(xiàn)出來的特有的精神風(fēng)貌。
傅青主以醫(yī)人終其余生,世人但知他有兩本醫(yī)書《傅青主女科》與《傅青主男科》傳世,然而在他最后十?dāng)?shù)年的醫(yī)人生涯中所包含的一個(gè)非凡文人的生命意義,能夠知道的恐怕就不多了。
看了電影和文字后,最突出的一個(gè)感覺是:歷史上傅青主本來是寧死不進(jìn)京面圣的。他七十四歲那年,康熙皇帝下詔舉行博學(xué)鴻詞科考試,傅青主被推薦,但他謊稱自己有病在身,不肯應(yīng)詔。地方官遂將其拖入轎中,派人將其抬往北京,他肝火上逆,須得服用適量
大黃,方能清涼降火,但傅青主故意多服,以致半夜
腹瀉不止,康熙素聞傅氏才氣,傳旨免去傅青主考試。但地方官仍不肯放過,以進(jìn)北京城謝恩為由,仍舊挾持他前行?墒沁M(jìn)了北京的大清門,傅青主即故意伏地不起,不肯謝恩,朝臣們順?biāo)浦壅f,這就算謝恩了。于是傅青主被允許返回山西。因此他曾有詩(shī)云:“有頭朝老母,無顏對(duì)神州!倍娪爸械钠邉κ最I(lǐng),卻是立志要進(jìn)京越級(jí)上訪皇帝的群眾代表了。歷史上的傅青主,只剩下了寫行草的毛筆和草藥作武器;文學(xué)影視中的傅青主,卻掌握著威力超強(qiáng)的“莫問劍”……由此,也不知是真實(shí)的歷史太悲傷、絕望了,還是演繹的文學(xué)影視太幼稚、簡(jiǎn)單了。
糊涂之間,正又應(yīng)了那句“同入興亡煩惱夢(mèng),霜紅一枕已滄!绷恕
-----------不為良相即為良醫(yī)
-----------傅青主女科.........