1,一元初始，感悟大同
(1)“滴翠流霞，川原欲媚。坡草茂盛，群羊點(diǎn)綴。……挹其芳讕,郁蔥可冷。”這是清代知府胡文燁編撰的《云中郡志》中，描述大同的草木豐盛，風(fēng)景秀麗。提到大同，腦海中浮現(xiàn)的多是云崗石窟的fo像，北岳
恒山和優(yōu)質(zhì)的煤礦。
元旦，應(yīng)友人徐小周先生之約，便有了大同之行。前一天北京剛下了場小雪，迤儷北上，出了八達(dá)嶺，遠(yuǎn)山上還有一層薄雪。天氣晴朗，越接近這個(gè)“北方瑣鑰”的古城，在車內(nèi)也覺的清冷，路旁的積雪被風(fēng)吹起，心情似乎也隨著雪花徜徉，融入舊時(shí)的邊塞風(fēng)光。從先秦到明清，大同的長城，邊堡累代修筑，從未間斷。長城是農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的分野，多民族在這里不斷的沖突融合。其邊塞的環(huán)境造就了歷來山西多名將的氛圍。
百余年來，中西文化沖突和交融，何嘗不也是沒有硝煙的戰(zhàn)場。而醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，或許是其中的一個(gè)排頭兵。中醫(yī)是中華文明的一個(gè)重要堡壘，歐美人為什么也要下功夫研究中醫(yī)呢？西醫(yī)的醫(yī)療體系和保障制度，使其也不堪重負(fù)。歐美也要找到一個(gè)即能解決問題又省錢的方法，中醫(yī)是個(gè)很好的途徑。中國的醫(yī)療改革，廣大的農(nóng)民逐漸納入醫(yī)保體系，即使制度運(yùn)轉(zhuǎn)良好，不久問題也會(huì)接踵而來。一是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的沉重，二是疑難病，以至于常見病不能解決。此時(shí)，必然回頭重拾被我們淡漠的中醫(yī)。
徐小周先生，學(xué)貫中西，家學(xué)淵源。母親魏媽媽是本地名醫(yī)，輕撫家中一冊冊藏書，心中的感慨，或許能體味其職業(yè)生涯中錘煉的信念。
魏媽媽篤信fo教，家中獨(dú)辟一室供fo，念經(jīng)修行。fo教是外來宗教，在中華大地發(fā)揚(yáng)光大。曾參在《大學(xué)》中講“自天子以至于庶民，一是皆以修身為本……”。儒釋道都有其修持的方法和內(nèi)容，儒家的倫理，fo家的心性，道家的氣，千百年來，國人早已是互參互學(xué)。民國時(shí)北京的名醫(yī)汪逢春就是fo教徒，每早五點(diǎn)起床，靜坐，讀經(jīng)。臨終靜坐圓寂，一笑而歸。夏季，魏媽媽在山西應(yīng)縣瞻仰釋迦塔真身fo牙舍利，喜極而涕，淚如涌泉。她對(duì)fo教的信仰，何嘗不是一種人生的智慧。修養(yǎng)內(nèi)求，可衛(wèi)生，可益神智。而今，我們遠(yuǎn)離了治學(xué)的根本，對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓不能理解印證。
元旦假期和孫師兄同行瞻仰應(yīng)縣木塔。我對(duì)孫師兄講，今天在參觀fo宮寺和木塔，自覺身心愉悅輕靈。孫師兄學(xué)養(yǎng)深厚，講了一些掌故。塞北平原，同朔眾多縣區(qū)，唯一沒有煤炭資源的就是應(yīng)縣，這給木塔提供了穩(wěn)定的地質(zhì)環(huán)境。先人的智慧今人難以究竟。近千年來，應(yīng)縣人才輩出，是不是地靈人杰呢？
(2)北岳恒山，山脈祖于陰山，橫跨塞外。恒山以其險(xiǎn)峻的自然山勢和獨(dú)特的地理位置，自古是兵家必爭之地。春秋時(shí)的代國，戰(zhàn)國時(shí)的燕趙，兩漢的匈奴，東晉的慕容氏，北魏的拓拔氏以及后來的遼和金都是憑恒山立足，以鞭天下。
恒山腳下的懸空寺屬渾源縣，距大同市區(qū)65公里。懸空寺始建于北魏后期，距今1400多年。是國內(nèi)僅存的儒釋道三教合一的寺廟。北魏王朝曾將道家的道壇從平城（今大同南)移此。渾源河從恒山腳下流過，渾源河發(fā)源于縣境之唐峪，唐代時(shí)從云中縣分置，故名渾源縣。
渾源河，渾源縣。我的腦海中浮現(xiàn)出曹操在《陌上行》的詩句“絕人事，游渾元�！�
顏師古曾曰：“渾元，天地之氣。”渾源會(huì)不會(huì)通渾元呢？尚不可知�；蛘哒f是長久以來，多個(gè)民族在此形成渾同融合之源呢？道家，儒家，釋家在對(duì)宇宙時(shí)空的本原層面是相通的。
恒山是道教重要的道場，據(jù)《云笈七簽》卷二十七記載為道教三十六小洞中的第五洞天。茅山道的祖師大茅真君茅盈曾于漢時(shí)入山隱居，修煉數(shù)載。
(3)我們平常說“得道”，什么是“道”呢？在《道德經(jīng)》中說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚物，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”修煉有了大德的人，其身心是遵循道的規(guī)律。能感知到道的狀態(tài)，道之為物是恍恍惚惚的一種物質(zhì)狀態(tài)。是極度均勻的，是無物之象，無狀之狀。很寂靜，無動(dòng)靜區(qū)分，很冥漠，常人難以清楚。其中有精，這個(gè)精，是這個(gè)恍惚元?dú)獾木A；其精甚真，其中有信。這個(gè)精里有信和信節(jié)的變化。
古人認(rèn)為修煉對(duì)道有了體認(rèn)和感知，達(dá)到一定水平，是可以體現(xiàn)德的“生而不有，為而不恃，長而不宰”的胸懷。就具有了“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無雌乎？愛民治國國，能無知乎，天門開闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德�！钡木辰�。
營魄指魂魄，抱一是狀態(tài)，魂魄能達(dá)到抱一守中，不離開這個(gè)中嗎？氣不在剛而在柔，能做到嬰兒那樣嗎？玄覽指玄況深邃的境界，就是在精神很深邃的境界，能夠很明凈，一點(diǎn)瑕疵都沒有嗎？民和國是古代對(duì)氣和身體的比喻。對(duì)與氣和身體，能夠無為而無不為，自自然然的和諧狀態(tài)嗎？天門，指人的頭頂，是和虛空的“道”（元?dú)饣虮磉_(dá)為信息和能量)主要通路。天門開闔，還可以包括人的行為，也是和自然社會(huì)的交流，能夠做到處事純陽而沒有陰行嗎？對(duì)很多事非常明了，而無意去分辨他嗎？能夠作到了，就達(dá)到了“生而不有，為而不恃，長而不宰”玄德的境界。
秘靜克是近代武學(xué)家王薌齋先生的弟子，在記述她1954年在北京中山公園練站莊時(shí)，薌齋老讓她睜眼練習(xí)時(shí)要與樹帽的大氣相銜接。她很不理解，當(dāng)時(shí)她得了
視神經(jīng)萎縮，北京各大醫(yī)院治療無效，還逐漸加重。左眼視力0.01,右眼0.3。她想我本來視力很差，樹帽上有什么大氣？但她還是按照所教之法練習(xí)，四個(gè)月后，她的視力，左眼恢復(fù)到0.4，右眼恢復(fù)到0.9。能看書寫字。這時(shí)也隱約看見了樹帽上的一層大氣。這里是說公園古樹有形體之外，還有平常肉眼視力之外的氣。在站莊，靜坐和武學(xué)拳術(shù)中，習(xí)練者到一定階段，也可以體會(huì)到自身周圍恍惚的氣。我們講的道和氣有許多的層面。江河湖海，山川大地，在視力所及之外，還有“形而上為之道”的內(nèi)容，不要只局限在“形而下為之器”的境界。 以至于廣闊的虛空，還有許多的未知。
(4)在《圣經(jīng)》馬可福音的故事“少女復(fù)蘇”中，有這樣的記述：“At the same time Jesus, aware that power had gone out of him.”注意一個(gè)詞“power”。我們先看這個(gè)故事來龍去脈，有一個(gè)叫Jairus的會(huì)堂主持請求耶酥給他的女兒治病。這時(shí)已經(jīng)有許多人聚在耶酥周圍，眾人中有一個(gè)女人，患漏血十二年，受了很多苦。多方求醫(yī)，錢花盡了，病毫無起色，反而日漸加重。她聽說了耶酥的神跡，便從眾人后面擠了上來摸摸耶酥的衣服。心想：“只要我摸摸他的衣服，病也肯定會(huì)好的�！彼难┚巩�(dāng)時(shí)就停了，她感覺身上的病霍然而愈。這時(shí)，“At the same time Jesus, aware that power had gone out of him.”耶酥感到自己身上有一股能放可出去。“power”，翻譯為中文的意思，可以為“力量，動(dòng)力，（生理)機(jī)能”等等。其實(shí)這也是我們講的“道”或者說“氣”�！巴瑲庀嗲蟆币�，耶酥強(qiáng)大的氣場，影響了得血漏病的女人，使她有一個(gè)良性的轉(zhuǎn)化。
耶酥對(duì)這個(gè)女人說：“ My daughter ,your faith has cured you .Go in peace, free for ever from this trouble .”(女兒，你的真誠信仰救了你，安心回去吧，你的病不再犯了。) 耶酥說出了這個(gè)女人好病的緣由。在《易經(jīng)》中講：“君子敬以直內(nèi)，義以方外�！边@是修養(yǎng)身心的手段又是內(nèi)容。用“敬”，用“義”時(shí)，又借助外在力量，身心同時(shí)便發(fā)生了良性的變化。
我們看耶酥怎么去救治會(huì)堂主持女兒的。此時(shí)，有人來向會(huì)堂主持報(bào)信：“你的女兒已經(jīng)死了，用不著麻煩耶酥了�！币謱�(duì)會(huì)堂的主持說：“不要怕，要誠心堅(jiān)信�！币謳е说�，雅各，約翰前去。主持的家中嚎哭聲亂成一片。耶酥對(duì)他們說：“亂哭亂喊什么？孩子沒死，她只是睡著了。”眾人嗤笑他，耶酥把他們?nèi)纪频轿萃�。把孩子的父母和他的門徒領(lǐng)進(jìn)女孩躺的屋子。他握住女孩的手，對(duì)她說：“Talitha cum”（大利大古米，這是啊拉姆語，意思是：起來，孩子。)那個(gè)十二歲的女孩馬上站起來了，可以在屋里走動(dòng)了。旁邊的人驚奇萬分。耶酥切切囑咐他們，不要把此事告訴任何人，然后拿東西給女孩吃。
(5)相信這是真實(shí)的記載，我們來分析一下。有人報(bào)信，但耶酥是知道女孩沒有真死的。不受時(shí)空的阻隔，耶酥可以知道真相。前面我們講道時(shí)“……其精甚真，其中有信”。扁
鵲救虢國太子，“非能生死人，此人當(dāng)自生者，越人能使之起耳�！北怡o也有先知能力，提出“信巫不信醫(yī)者”不治，那么耶酥的治病應(yīng)屬巫的形式，很高明。扁鵲也具有巫的能力，但春秋時(shí)期，社會(huì)環(huán)境激蕩變化，一定有很多胡吹亂侃的人，用巫的方式來坑蒙拐騙。巫重于無形，而醫(yī)有形可尋，針灸方藥，推拿按摩，效果會(huì)更準(zhǔn)確實(shí)際。有個(gè)同門學(xué)長，多日不大便，西醫(yī)診斷為腸激惹綜合征。學(xué)長說用西醫(yī)治療后，有所改善，但覺的頭腦中的神（思維的狀態(tài))有些亂，西藥很厲害。他說的厲害，是指副作用很大。因其靜坐導(dǎo)引有年，神意靈明，前后有所對(duì)比。為其針右側(cè)天樞，肓俞兩穴，留針一小時(shí)，間痛不可忍，豁然多效。這是術(shù)的應(yīng)用。醫(yī)術(shù)，用道指導(dǎo)，用術(shù)具體運(yùn)用，事半功倍矣！
巫，是靠動(dòng)念來治病，什么對(duì)巫的治療有影響呢？還是他人的“念”，就是精神活動(dòng)。這涉及到一個(gè)哲學(xué)的根本問題。恩格斯在《自然辨證法》中談到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，不僅是粗糙的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，單純的位置移動(dòng)，而且還是熱和光，電壓和磁壓，化學(xué)的化合和分解，生命和意識(shí)�！碧K聯(lián)五十年代的大學(xué)哲學(xué)教材《辨證唯物主義與歷史唯物主義》中指出：“意識(shí)是具有大腦這種特殊物質(zhì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)�！泵珴蓶|在《辯證法唯物論提綱》中說：“用徹底唯物主義論見地來看意識(shí)這中東西，那么意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)�！币庾R(shí)本是fo學(xué)中的名詞，上面哲學(xué)中的意識(shí)一詞，應(yīng)大致包括中醫(yī)學(xué)的神魂意魄志等精神活動(dòng)。
耶酥為什么把嗤笑他的人推到屋外呢？因這些人的意識(shí)活動(dòng)會(huì)干擾治療。而他的門徒是相信耶酥的，或者說幾個(gè)門徒也在發(fā)揮作用。女孩的父母的心情一定是良性互動(dòng)。耶酥很低調(diào)，切切囑咐看到的人不要告訴任何人，免的麻煩，使人迷誤。但他和扁鵲一樣都遇害身亡，不禁使人反思。
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－－－－－－－－－－－一元初始，感悟大同(我的2007年之二)
(6)在《論語述而》中提到：“子不語怪力亂神”�！墩撜Z先進(jìn)》中，季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知知死？”自古至今，社會(huì)生活中總有許多神秘現(xiàn)象，不好解釋。如巫的治病，占卜，有許多不確定性。語言不好表達(dá)，常人難以理解�？鬃右云綍r(shí)的態(tài)度，存而不論，以道德教育來超越宗教鬼神的束縛�？鬃拥膶W(xué)問，更主要的是在《易經(jīng)系辭》里，這是他韋編三絕的果實(shí)，解釋宇宙時(shí)空的規(guī)律，充滿了理性的光芒。
《史記孔子世家》中：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人�！笨鬃訒r(shí)代的六藝是指禮樂射御書數(shù)，這在《周禮》中可以清楚。
“禮”是指吉兇軍賓嘉五禮的具體禮儀；
“樂”指云門，大咸，大韶，大夏，大獲，大武等具體的樂曲；
“射”射箭。有軍事之射，有平時(shí)之禮射。是體育，軍事，勞動(dòng)，禮儀的結(jié)合。
子曰：“射不主皮。為力不同科，古之道也�！鄙洳恢髌�。是指禮射。到春秋末期，主射穿其皮，尚力不尚德�？鬃颖阌袛⒐手畤@。軍事之射，自然要穩(wěn)準(zhǔn)狠。
在同朔大地，今天還可以看到許多長城，古堡的遺跡。登臨應(yīng)縣木塔，仿fo還能感受禮fo拜fo時(shí)，遼國契丹，金國女真，宋的漢人，金戈鐵馬之聲。金元時(shí)期，武術(shù)功夫有個(gè)大發(fā)展。在各個(gè)民族沖突融合中，在作戰(zhàn)中，克敵制勝，要真本領(lǐng)，不靠神fo的佑護(hù)。這在一定程度，打破了神fo思想的束縛。春秋末期，諸侯爭戰(zhàn)，是以射御為急。自古世事變化，國家民族，內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)，富國強(qiáng)兵，不可缺一。國之富，財(cái)力之富是其一；思想之富，更為首要。國學(xué)之中，醫(yī)學(xué)是其重鎮(zhèn)，不可自毀長城。中醫(yī)學(xué)人，能在臨床中克敵制勝最為關(guān)鍵。
“御”，是駕車，包括駕馭戰(zhàn)車。
“書”是識(shí)字書法教育。
“數(shù)”包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)和禮教內(nèi)容。
“六藝”的教育特點(diǎn)是文武并重，知能兼求。其中“禮，樂，射，御”稱為“大藝”；“書”與“數(shù)”稱為“小藝”。自周代，貴族子弟能接受完整的六藝教育，庶民子弟只給小藝的教育。
把“六藝”指為〈〈詩經(jīng)〉〉〈〈尚書〉〉〈〈樂經(jīng)〉〉〈〈易經(jīng)〉〉〈〈周禮〉〉〈〈春秋〉〉是不妥的。那是西漢廢百家，尊儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)改造的結(jié)果，六經(jīng)，六藝混同是始于西漢。
(7)顧頡剛在〈〈史林雜記初編武士與文士之蛻化〉〉中說：“自孔子歿，門弟子展轉(zhuǎn)相傳，漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)，而不以武事為急，浸假（始見于《莊子》，原是兩個(gè)單音詞的臨時(shí)組合，“浸”為副詞，表逐漸義；“假”為動(dòng)詞，表假借義。凝固成詞表逐漸義。----李先華注釋)而羞言兵，而唯尚外表�！笨鬃由暗膶W(xué)生多從事政治，而后來弟子多文化教育。
唐代畫家吳道子畫的孔子象，身材魁梧，腰挎佩劍。文武雙全的孔子是真實(shí)的。季亢子問冉有：“子之于軍旅，學(xué)之乎，性之乎？”冉有回答：“學(xué)之于孔子�！保ā妒酚浛鬃邮兰摇�)可見孔子知兵，懂軍事。其弟子冉有，子路，公良都知兵尚勇。
“辛苦遭逢起一經(jīng)”，南宋的文天祥也是精通一經(jīng)而考試得官。在《明史選舉志》中：“生員專治一經(jīng)，以禮，樂，射，御，書，數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之。”
學(xué)界評(píng)論把曾國藩做為近代大儒，曾國藩有修身十二款：敬；靜坐；早起；讀書不二；讀史；謹(jǐn)言；養(yǎng)氣；保身；日知所亡；月無亡不能；夜不出門。這成就了曾氏的果敢和堅(jiān)毅。毛澤東曾說：“吾于近人獨(dú)服曾文正。”楊昌濟(jì)在《達(dá)化齋日記》中提到毛澤東：“而資質(zhì)俊秀若此，余因以農(nóng)家多異材，因以曾滌生（國藩)，梁任功（啟超)之例勉之�！泵珴蓶|在曾國藩的治軍精華中汲取了營養(yǎng)，悟出自己的道理。在帶部隊(duì)上井崗山路上制定“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，其基本精神和主要內(nèi)容多來自曾國藩在江西的《愛民歌》。曾國藩建議滿清用“內(nèi)圣外王”的儒家思想來恢復(fù)國家，但積重難返。近來興起的國學(xué)熱，評(píng)出的國學(xué)大師，按規(guī)矩，是不能稱之為國學(xué)大師的。國學(xué)的定義是什么？不單單是儒家的內(nèi)容。單論儒家，是要能文能武，還有一個(gè)內(nèi)明的過程。儒釋道醫(yī)武都有一個(gè)內(nèi)明的過程，只是在文字里打圈圈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(8)子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？曰：“然。非與？”子曰：“非也。予一以貫之�！边@個(gè)“一”，曾參理解為“忠恕”，曾國藩也沿用這個(gè)理解。近有學(xué)者，把“一”做為數(shù)詞。在以前的文字里，我曾闡釋自己的觀點(diǎn)，“一”是高度智慧的狀態(tài)，合于道的境界。與禪宗的“明心見性”和凈土宗的“一心不亂”相通。儒釋道及耶酥和穆罕默德都達(dá)到了如此的境地，是用不同的方式來教化眾生
曾子著《大學(xué)》，開明宗義，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知有先后，則近道矣�！�
“明明德”，“親民“， “至善”為其綱�！暗隆�，從彳（chi), 惪聲。左步為彳,右步為亍,合則為行。（《字匯》)。直心為德，直心，是純真，不雜。而“彳”和行走有關(guān)，筆者解釋為心的靈動(dòng)。德，升也（《說文》)，純真不雜的心的靈動(dòng)是一種內(nèi)在的升華。止—定—靜—安—慮—得，是精神的變化和感悟。
明代的王陽明主張“半日靜坐，半日讀書”，湛若水在其書院，早晨進(jìn)堂先是督令弟子靜養(yǎng)默養(yǎng)多時(shí)，再來教讀，這都是在開啟智慧。文字是思想文化的載體，以文教化，“汗牛充棟”對(duì)有些人也不能“化”；“目不識(shí)丁”的人或許已入“化境”。禪宗六祖惠能就是個(gè)例子。
康有為早年求學(xué)，覺悟陷于
故紙堆中，究復(fù)何用？于是“絕學(xué)捐書”，靜坐默想，格物觀心，“忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人則欣喜而笑，忽思蒼生困苦，則悶然而哭”。他自己稱是“飛魔入心，求道心切”。明代心學(xué)宗師陳白沙也自述有“天地萬物皆我一體”的感受。這是入門后的風(fēng)景，而不是“道”。象道家講的哪個(gè)“圓陀陀，光爍爍”是更高的境界，不可同日而語。
近有學(xué)者提出“瑜枷”是“儒家”的諧音，筆者尚不能考。不要以為儒家只是讀書，也有個(gè)“形，氣，神”的修養(yǎng)。早年求學(xué)，曾聽這樣的故事，有兩個(gè)舉子進(jìn)京趕考，一來自南方，一來自北方。旅店中坐而論道，三天三夜。北方舉子的腳動(dòng)了一下，南方舉子便笑道，今科狀元是小弟了。為什么呢？儒家講止，定，靜，安，此時(shí)，思索應(yīng)對(duì)，各有所得，我們常人坐下來就是2個(gè)小時(shí)的定靜，也是好難�。�
（9)山西大同歷來為北方重鎮(zhèn)，大同一詞出自《禮記禮運(yùn)》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏與己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同�！笨涤袨樵凇洞笸瑫分杏终撌觥皳�(jù)亂世”到“升平世”（小康)再到“太平世”（大同)的理念。
物質(zhì)的有形財(cái)富是不會(huì)極大豐富的，煤炭，石油不可再生�！洞髮W(xué)》中“明明德”，“親民“，“至善”，是講人內(nèi)在的覺悟可無限挖掘，“親民，至善”，是自然結(jié)果。馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。”（《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》)人的這種類特性在遠(yuǎn)古社會(huì)或許是一中低水平的體現(xiàn)。而今，在物質(zhì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，自由，平等，博愛喊的很響，而人的類本質(zhì)還是被扭曲和異化的，其根源是私有和神學(xué)。儒家講的“明明德”，應(yīng)是對(duì)宇宙時(shí)空在智慧層面的理解。 “貨惡其棄于地也，不必藏于己”，在滿足基本生存條件后，更重要的是內(nèi)在的覺悟。比如，fo學(xué)中禪定的初禪—?dú)g喜禪，內(nèi)心愉悅歡喜。對(duì)外部世界的有形的物質(zhì)享樂就會(huì)淡漠，我們把這個(gè)感受也稱之為“內(nèi)材”，人就可能從私有的桎梏中解放出來。
毛澤東說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代�！保ā秾�(shí)踐論》，見《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁)多么精辟的見解。
（10)云岡石窟位于大同市區(qū)以西16公里的五周山南麓，依山而鑿，氣勢恢弘，東西綿延約1公里。石窟大部分完成于北魏遷都洛陽之前（公元494年)，藝術(shù)成就上乘秦漢之現(xiàn)實(shí)下開隋唐之浪漫。2006年余秋雨參觀云岡石窟，曾題詞；“北魏雄風(fēng)猶拂面，萬里鐵騎歸fo山”。筆者此時(shí)不由想起一個(gè)故事，古代有位高僧，勸征戰(zhàn)的雙方休兵，勸不了。高僧說，好，我讓你們見識(shí)一下，就一抖僧袍，紅光遮天，漫山遍野。雙方也就此偃旗息鼓。僧人顯了神通，就不好在世間了，死吧！于是就來個(gè)“到栽蔥”，頭下腳上，到立圓寂。他還讓自己的袍子不向下掉。他的妹妹來了，就說，你啊，你啊，死了也要搞名堂。高僧悲天憫人，視死如歸的宗教情懷可以想象，至于神通就當(dāng)故事聽聽罷了。
農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼誕辰，恒山乃道教圣地，北魏文成帝拓拔浚即位后，為紀(jì)念釋迦牟尼誕，提出“三教合一”的思想。有詩云：“音亦可觀，方信聰明無二用，fo能稱士，須知儒釋本同源”。自此，在恒山舉行“四月初八”的廟會(huì)。fo道信徒都到恒山添香，明清兩朝，北岳大廟香火達(dá)到鼎盛。真是“社當(dāng)四月輪蹄集，朝罷三更士女班�！保ㄇ宕瑥垜�(yīng)薇《四月八恒山會(huì)》詩)
fo教博大精深，早年求學(xué)，師曰，fo教的經(jīng)典大約六千卷，他都讀了。道臧六千卷，及1949年前的中醫(yī)著作七千卷都也通讀過，想這也是開發(fā)智慧的結(jié)果。師曰，他是打個(gè)滾從fo教里走了出來。我們今天對(duì)fo道的學(xué)習(xí)是要用出世的精神開啟智慧，來做入世的學(xué)問。
懷著景仰的心情瞻觀云岡fo窟，當(dāng)年的工匠，用智慧和虔誠雕刻的同時(shí)，身心一定也得到了洗禮和升華。
（10)北岳恒山于渾源境內(nèi)，渾源物華天寶，鐘靈毓秀，為“中國
黃芪之鄉(xiāng)” ，頂級(jí)黃芪—正北芪就出于此，為《本經(jīng)》上品�！侗静菥V目》稱其“補(bǔ)藥之長”。在懸空寺腳下，筆者看到有出售黃芪的攤點(diǎn)，感嘆治病還是要道地藥材。
清末民初，北京名醫(yī)陸仲（1882—1949年)以擅用黃芪而綽號(hào)“陸黃芪”。1920年，胡適發(fā)現(xiàn)有口渴，多尿，多飲等癥狀，西醫(yī)初步診斷為“
糖尿病”，友人推薦請陸仲安治療，胡適認(rèn)為中醫(yī)“無科學(xué)根據(jù)”，在西醫(yī)治療無效時(shí)，始延醫(yī)于陸氏，霍然而愈。當(dāng)時(shí)上海丁福保主編的《中西醫(yī)藥雜志》曾刊登全部藥方。初診藥方（1920年11月18日)為：
“生芪四兩，
云苓三錢，
澤瀉三錢，
木瓜三錢，西黨三兩，酒芩三錢，
法夏三錢，杭芍三錢，炒
于術(shù)六錢，
山萸六錢，
三七三錢，
甘草二錢，生
姜二片。
編者附注：胡君之病，在京延西醫(yī)診治，不見效，某西醫(yī)告以同樣之病，曾服中藥而愈，乃延中醫(yī)陸君處方，數(shù)月愈。
林琴南是清末民初文學(xué)大家，“五四”前后，白話與文言之爭，是文化界爭論焦點(diǎn)之一，胡適與林琴南曾激烈筆戰(zhàn)。林氏感激仲安先生濟(jì)世之勞，畫《秋室研經(jīng)圖》送仲安展示儒醫(yī)正在研讀經(jīng)典，并題文頌揚(yáng)陸氏醫(yī)術(shù)，用桐城體文言，古意盎然，文妙韻雅。（見《畏廬文錄》)此次，仲安先生取圖亦請胡適題文，胡適欣然命筆：“林琴南先生的文學(xué)見解，我是不能完全贊同的，但我對(duì)陸仲安先生的佩服與感激，卻完全與林先生一樣。
我自去年秋間得病，我的朋友學(xué)西醫(yī)的，或說是心臟病，或說是腎臟炎。他們用的藥，雖也有點(diǎn)功效，總不能完全治好，后來幸得馬幼漁先生介紹我給陸先生診看，陸先生也曾用過黃芪十兩，
黨參六兩，許多人看了，搖頭吐舌，但我的病現(xiàn)在竟好了。
去年幼漁的令弟隅卿患水鼓，腫至肚腹以上，西醫(yī)已束手無法。后來頭面都腫，兩眼幾不能睜開，他家里才去請陸先生去看，陸先生用參芪為主，逐漸增到參芪各十兩，別的各味分量也不輕。不多日，腫漸消減，便溺里的蛋白質(zhì)也沒有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了
隅卿和我的病，頗引起西醫(yī)的注意，現(xiàn)以有人想把黃芪化驗(yàn)出來，看它的成分究竟是此什么？何以有這樣大的功效？如果化驗(yàn)的結(jié)果，能使世界的醫(yī)學(xué)者漸漸了解中國醫(yī)藥學(xué)的真價(jià)值，這豈不是陸先生的大貢獻(xiàn)嗎？我看了林先生的這幅‘秋室研經(jīng)圖’，心里想象將來的無數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’，繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里，穿著漆布圍裙，拿者玻璃的管子，在那里做化學(xué)的分析，鍋里煮的中國藥，桌子上翻開著：《本草》，《千金方》，《外臺(tái)秘要》一類的古書，我盼望陸先生和我都能看見這一日。胡適”
1920年正是“科玄論戰(zhàn)”初期，胡適是科學(xué)派的主將，崇尚西醫(yī)，他的病竟被中醫(yī)治愈，引起轟動(dòng)。后來醫(yī)院把糖尿病的診斷給否定了，此事也就成了一個(gè)公案。報(bào)道說：“據(jù)傳，胡適的病，最初發(fā)現(xiàn)有糖尿病的現(xiàn)象。住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院之后，經(jīng)過三十回的尿便化驗(yàn)，七日嚴(yán)格飲食限制，最后診斷報(bào)告不是糖尿病�！焙m也在《努力周報(bào)》第三十六期上登一則啟事：“此次診斷的結(jié)果，已斷定不是糖尿病。這一層使我安慰。乘各地朋友慰問，十分感謝�！�
胡適在某些方面是絕頂聰明，想他是矛盾的心理在表達(dá)自己的觀念。對(duì)于祖國醫(yī)學(xué)和文言文的理解，胡適應(yīng)是幼稚的。中醫(yī)的根源是“形而上”的氣化論和經(jīng)絡(luò)論，用“形而下”的所謂的“科學(xué)”去緣木求魚，結(jié)果可想而知�！靶睦锵胂髮淼臒o數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’，繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里，穿著漆布圍裙，拿者玻璃的管子，在那里做化學(xué)的分析，鍋里煮的中國藥，桌子上翻開著：《本草》，《千金方》，《外臺(tái)秘要》一類的古書�！钡膱D景而今是實(shí)現(xiàn)了，而且大行其道時(shí)，祖國醫(yī)學(xué)的衰敗已成定局。文言的使用，祖先的用意是要把文和言分開使用。文有規(guī)矩，《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》等浩若煙海的古代文獻(xiàn)，稍加訓(xùn)練，就可以讀懂。而言，說話,平時(shí)說的白話，隨著時(shí)代的變遷而變化。民國的白話文，已經(jīng)許多不用，或不好搞懂什么意思了。近有學(xué)者提出，重要的國家文告，用文言來寫，以顯其莊重。筆者認(rèn)為，其到更會(huì)流傳久遠(yuǎn)。
1926年初，梁啟超在協(xié)和醫(yī)院誤割右腎，主刀醫(yī)生是協(xié)和醫(yī)學(xué)院著名外科教授的劉瑞恒。梁公還在1926年6月2日晨報(bào)副刊上發(fā)表《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文，詳述了自己此次手術(shù)的整個(gè)經(jīng)過，替協(xié)和醫(yī)院辯解，真是用心良苦。其原本身體強(qiáng)健，病腎依舊在，好腎卻被割除。手術(shù)之后才過3年，梁啟超就撒手塵寰，享年56歲。1970年梁思成因病住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院，從自己的主治醫(yī)生那里得到了其父早逝的真相。
中國醫(yī)史學(xué)家程之范先生指出：“梁啟超對(duì)協(xié)和醫(yī)院誤診的態(tài)度，主要是考慮到當(dāng)時(shí)西醫(yī)剛進(jìn)中國，老百姓對(duì)西醫(yī)還缺乏認(rèn)識(shí)，協(xié)和醫(yī)院是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的西醫(yī)醫(yī)院，如果這時(shí)對(duì)協(xié)和大加鞭撻，最終吃虧的恐怕是老百姓�！�
筆者到認(rèn)為毛澤東是當(dāng)代偉大的國學(xué)大師，“槍桿子里出政權(quán)”；“赤腳醫(yī)生”的理論和實(shí)踐解決了國人的生存�，F(xiàn)今西醫(yī)一統(tǒng)天下的制度及其在理念和技術(shù)層面的局限性，看病貴；看病難；看不好；最終吃虧的還是老百姓。
（11)《詩》云：“如切如磋，如琢如磨�！保ā缎l(wèi)風(fēng) 淇奧》)“如切如磋，自契激揚(yáng)之義；同心同德，孰分清濁之姿�！保ā兜蝗羲x》宋，范仲淹)矣!2007年，收獲頗豐，徐小周等諸學(xué)長之激勵(lì)，炎黃國醫(yī)館王凱明先生之提攜，不由心存感激，仰天長嘯。（明空于2008年1月15日星期二凌晨)
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本帖最后由 明空 于 2008/1/25 14:29 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－明空 是高人��！受教了。
做學(xué)問就該融會(huì)貫通！東方出圣人，西方出圣人，此心同，此里同。
說得俗一點(diǎn)，別被外面那件馬甲給忽悠了，其實(shí)骨子里都一樣。一笑！
明空兄的文字給我最大的啟示就是我該看 禮記 了。好像不看禮記就無法把握中國文化的源頭啊。加油加油！
