缺乏理論素養(yǎng)的民間中醫(yī)難以擔(dān)當(dāng)復(fù)興中醫(yī)的大任
??作者：王世保
??老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這句經(jīng)典格言正是現(xiàn)代中醫(yī)的命運(yùn)的真實(shí)寫照。自民國以后，中醫(yī)的發(fā)展一改在民間自由發(fā)生的狀態(tài)完全受控于政府，按理說有了政府的大力支持中醫(yī)本應(yīng)該比以往更好更快地發(fā)展，但由于受到唯科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的時(shí)代精神的影響，國家指導(dǎo)中醫(yī)藥發(fā)展的基本方針政策卻與中醫(yī)自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律背道而馳，這就導(dǎo)致了愈演愈烈的南轅北轍的可悲結(jié)局，即中醫(yī)在我們政府的完全控制和大力支持下不但沒有得到預(yù)期的發(fā)展，反而走向了前所未有的異化性消亡的境地。面對(duì)由中國政府操控的學(xué)院中醫(yī)日益西化所帶來的中醫(yī)急劇衰敗的局面，國人把中醫(yī)的希望又開始重新投向了民間，這就是我們現(xiàn)在所常說的“現(xiàn)代中醫(yī)的希望在民間”。
??那么現(xiàn)代的民間中醫(yī)還能夠一如既往地?fù)?dān)當(dāng)起復(fù)興中醫(yī)的大任嗎？時(shí)移世易，我個(gè)人認(rèn)為要想讓現(xiàn)代民間中醫(yī)繼續(xù)象歷朝歷代的民間中醫(yī)一樣擔(dān)當(dāng)起中醫(yī)復(fù)興的大任已經(jīng)非常困難，但不是沒有希望。我做出這樣的判斷完全是基于現(xiàn)代的民間中醫(yī)與古代的民間中醫(yī)的生存狀況對(duì)比之上的。
??從民間中醫(yī)生存的文化氛圍來說，現(xiàn)代民間中醫(yī)已經(jīng)沒有了古代民間中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。在民國以前，上古六經(jīng)文化、儒家文化、道家文化和fo家文化共同構(gòu)成了中國社會(huì)賴以存在的文化環(huán)境，而儒家文化更是高居國家意識(shí)的地位。我們知道不管是儒家文化還是道家文化，它們與中醫(yī)都是同根同源的關(guān)系，這就為中醫(yī)家源源不斷地從民間自由地生發(fā)出來提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)�！靶悴艑W(xué)醫(yī)，籠中捉雞”就是對(duì)那些有著深厚的儒家文化基礎(chǔ)的人士學(xué)習(xí)中醫(yī)的容易程度的形象比喻。在民國以后，內(nèi)含唯科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的西方理性主義文化占據(jù)了中國現(xiàn)代文化的主體地位，儒家文化則逐漸走向邊緣化，這就導(dǎo)致了中醫(yī)賴以生存的中國固有文化氛圍的淡化與喪失�，F(xiàn)代中國人接受的不再是上古六經(jīng)和儒家文化的教育，大多數(shù)民眾對(duì)自己的固有文化產(chǎn)生不信任和抵觸心理，他們已經(jīng)難以理解中醫(yī)理論及其賴以建立的元理論基礎(chǔ)，這就使得中國現(xiàn)代社會(huì)失去了自由生發(fā)民間中醫(yī)的文化環(huán)境。
??沒有了中國固有文化的熏陶，不斷萎縮的民間中醫(yī)多是在祖?zhèn)髦禄蛘咭揽恳患贾L(zhǎng)勉強(qiáng)地維持著自己的存在；沒有了中國固有文化的教育，現(xiàn)代民間中醫(yī)的理論素質(zhì)普遍地偏低，他們往往只注重自己的經(jīng)驗(yàn)，難以在臨床實(shí)踐中通過把自己的經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度繼而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論的創(chuàng)新。甚至有的民間中醫(yī)為了突出自己的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了抵觸學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的情緒，認(rèn)為那些虛玄的中醫(yī)理論對(duì)于指導(dǎo)臨床實(shí)踐沒有任何作用，繼而對(duì)外更加矜驕于自己的經(jīng)驗(yàn)和一技之長(zhǎng)。中國固有文化氛圍的缺失和一條腿走路使得現(xiàn)代的民間中醫(yī)的發(fā)展進(jìn)入了誤區(qū)，舍本逐末的做法最終導(dǎo)致現(xiàn)代的廣大民間中醫(yī)缺乏理論思維，而中醫(yī)理論的缺乏使得民間中醫(yī)的技術(shù)越傳越少，療效也是越來越低，也就更談不上發(fā)展出推動(dòng)中醫(yī)理論創(chuàng)新的新學(xué)派了。
??毋庸置疑，大多數(shù)民間中醫(yī)所陶醉的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)家秘技在臨床療效的發(fā)揮上具有重要的作用，但真正能夠推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的，還是中醫(yī)理論的拓展，而中醫(yī)理論的拓展則需要現(xiàn)代的中醫(yī)家與古代的醫(yī)家一樣具有深厚的中國固有文化的理論素養(yǎng)。因此，作為一個(gè)合格的現(xiàn)代民間中醫(yī)就不應(yīng)僅僅在治療經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)上下工夫，更應(yīng)該在中醫(yī)理論上提高自己的素質(zhì)。我們民間中醫(yī)要想提高中醫(yī)理論素養(yǎng)，僅僅去苦讀《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《
傷寒論》和《難經(jīng)》等幾本經(jīng)典是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論是建基在儒家、易家和道家的理論之上的。因此，我們要掌握這些基本理論，就需要廣泛地學(xué)習(xí)和掌握儒家、易家和道家文化。
??現(xiàn)代中醫(yī)缺乏的正是古代中醫(yī)的基點(diǎn)。在古代，是儒家和道家人士在有了深厚的理論基礎(chǔ)再去學(xué)習(xí)、應(yīng)用和發(fā)展中醫(yī)，他們?cè)谌腴T之前就已經(jīng)具有較強(qiáng)的中醫(yī)理論思維能力和深厚的中醫(yī)基本理論的根基；在今天，接受大量西方文化教育的廣大中醫(yī)人士必須返回去補(bǔ)充儒家和道家文化的理論，要主動(dòng)地去學(xué)習(xí)儒家和道家的文化經(jīng)典，提高自己的中醫(yī)理論素質(zhì)和思維水平。
??只有在一個(gè)很高的中醫(yī)理論思維水平的基礎(chǔ)上，我們民間中醫(yī)才能在不受國家意識(shí)的控制下遵循中醫(yī)自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律擔(dān)當(dāng)起發(fā)展中醫(yī)的大任，提出具有更高療效的個(gè)性化診療途徑，并將其上升為理論和學(xué)派。中醫(yī)學(xué)派紛呈源自理論爭(zhēng)鳴，而理論爭(zhēng)鳴則需要一個(gè)具有深厚中醫(yī)理論素養(yǎng)的中醫(yī)家隊(duì)伍，一個(gè)具有深厚中醫(yī)理論素養(yǎng)的中醫(yī)家隊(duì)伍的形成則需要中醫(yī)家們主動(dòng)地樹立文化主體的意識(shí)，不斷地去學(xué)習(xí)儒家、易家和道家的文化經(jīng)典。
??在新的歷史時(shí)期，為了彌補(bǔ)中國固有文化式微的不足，在學(xué)院中醫(yī)普遍西化的情況下，我們廣大民間中醫(yī)必須大力學(xué)習(xí)儒家、易家和道家的文化經(jīng)典，不斷地去提高自己的理論思維能力，夯實(shí)自己的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，繼而擔(dān)當(dāng)起傳播中國固有文化的重任，成為中醫(yī)文化的復(fù)興人！
－－－－－－－－－－－那你就應(yīng)該支持我們咯
－－－－－－－－－－－作者的出發(fā)點(diǎn)不錯(cuò)。但民間中醫(yī)并不是只有在農(nóng)村存在的走方郎中，包括城市在內(nèi)的各個(gè)地區(qū)有很多素養(yǎng)很好的人也在學(xué)習(xí)中醫(yī)，文中的民間中醫(yī)定義有偏頗。
即使那些非富即貴的人去學(xué)習(xí)中醫(yī)，即便是炒作，也是有宣傳帶動(dòng)作用的。社會(huì)上更多的包括學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)甚至企業(yè)的一些人在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，他們可能缺乏實(shí)踐，但是會(huì)有一些思考。這是有意義的。
－－－－－－－－－－－土壤不同了，種出來的還是一樣的桔子麼？
－－－－－－－－－－－同意樓主觀點(diǎn)，要多學(xué)傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典。
－－－－－－－－－－－民間中醫(yī)不同點(diǎn)就是藥物的來源不同。自己采集自己制作直接到給患者使用，我認(rèn)為這一點(diǎn)是現(xiàn)代中醫(yī)做不到的。就這一個(gè)中藥攙假我看就把現(xiàn)在中醫(yī)難住了，就會(huì)開方子不認(rèn)識(shí)中藥攙假效果從哪里來？
－－－－－－－－－－－人不到六十不懂醫(yī)
醫(yī)不過三世不服其藥
中醫(yī)是只可意會(huì)。不可言傳的
真正會(huì)治病的中醫(yī)是講不出道理來的
往往把理論講得頭頭是道的是不會(huì)治病只會(huì)賣弄的庸醫(yī)。
真正長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐臨癥的中醫(yī)是懼怕與人談理論的
最起碼他是不會(huì)主動(dòng)與人談的
