向與背：從洞山禪師的“功勛五位”之第一首說起
洞山禪師有“功勛五位”偈五首，這里談談我對其中第一首的理解。
先看全詩：
《功勛五位頌》
（1)向： 圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀圣朝
（2)奉： 凈洗濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼
（3)功： 枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰
（4)共功：眾生諸fo不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新
（5)功功：頭角才生已不堪，擬心求fo好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三
大家看看有什么感覺？以第一首為例，第一次看這東東的時候，就是一個字：暈。每個字都認識，字面好像也是一幅畫，但就是看不懂�！跋颉�，向什么向阿？不懂。
上網(wǎng)查，基本都是一堆引用，大家可以去搜，保準你看完還是和我當初一樣，不懂。
為節(jié)省時間，這里我搜一個fo教學者，好像是個教授的解釋，他們都把fo教當成思想玩了：
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除了正偏、君臣五位之外，洞山又別立“功勛五位”之說，即向、奉、功、共功、功功。與“正偏五位”一樣，“功勛五位”的主旨也是用來衡鑒禪僧悟解程度的淺深。“向”、“奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解；“功”、“共功”表示悟解的深入，尤其是在對外境(色法)的否定方面達到了一定水平�！肮Α保硎緩匚�，完全解脫，屬成fo作祖的境界。
“向”——據(jù)《人天眼目》卷三：“僧問師：‘如何是向?’師曰：‘吃飯時作么生？’又曰：‘得力須忘飽，休糧更不饑�！�
“向”是趣向之意�！段寮易谥甲胍罚骸熬虺�，父親子，亦正中偏也�！薄俺燥垥r作么生”，提示于日用動靜之間，對悟道大事不可須臾忘卻�！暗昧毻�，休糧更不饑”，只要全心趣向某事，則無暇計慮饑飽。古代圣君效法帝堯，按照一定的尺度治世，喻本體界自有其規(guī)律、法度。君主有時出現(xiàn)在街頭，但人們見了到處文明的太平景象，只知道謳歌圣朝，卻不識眼前的君主；參禪者雖然隱約知道本體界在發(fā)生作用，卻還沒有證入本體，落在偏界，還沒回到正位上來。
這個人還算機靈，基本都是翻譯，古文轉(zhuǎn)白話。字面上看好像也能說得過去，其實還是有些問題，后面再說。關鍵是作為讀者的你現(xiàn)在真的懂了原文“向”和詩的意思了嗎？恐怕只是腦子里多了一些概念而已。
下面先說說這個“背”字，這個字是我文章里加的，原文沒有哈，它的意思那，第一重意思是背景，文化背景。比如大家現(xiàn)在看這個詩詞，覺得麻煩，古人為什么不直接說阿，要知道洞山禪師是唐朝人，唐朝是中華文明燦爛奪目的時代。文學詩詞方面我就不羅嗦了。禪宗的五家七派，都是這個時候產(chǎn)生，各派的開山祖師，基本都是先精通孔孟老莊，覺得不過癮，然后讀fo經(jīng)，覺得還是不透，最后去行腳參禪，徹悟后，開山立派。洞山禪師，是曹洞宗的創(chuàng)始人，也不例外。那時候要宣傳fo教，和儒家為主流的士大夫們打交道，你不拿出點文學菠蘿蜜，忽悠不住人的。會讓人笑話的。據(jù)實商量，那時候人做詩，恐怕就和現(xiàn)在人在圍脖上吐糟一樣，基本上是人人會，個個懂得。
現(xiàn)在的人呢，看到不合己意的，一個fuck，兩個shit，表示自己很潮很酷，懂英文，對吧。這是“背”字的第一個意義：文化背景變了。
下面來講一個蜜蜂的故事。
前段時間，在網(wǎng)上看到一個帖子，叫“養(yǎng)蜂人眼里的真假蜂蜜”，作者ID為“變心的蜜蜂”。這個帖子講了很多蜂蜜蜜蜂的知識，很有意思。帖子里這樣寫的：
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蜂蜜里的水分是從何而來的，其實蜜蜂采回的花蜜里本身就含有大量的水分，大約在60%以上，根據(jù)不同的植物和花，會有一定的區(qū)別，比如我們本地的柑橘，南方的荔枝，它們花蜜的含水量就特別高，甚至在80%以上。蜜蜂把花蜜采回蜂箱后，會通過釀造，催化，通風，保持溫度等等一系列的生物手段來減少水分的含量，最終會形成葡萄糖和果糖含量占70%左右，蔗糖5%以下，水分含量20%，以及少量維生素，礦物質(zhì)，粗蛋白，活性酶等，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定香甜可口的蜂蜜。這樣的蜂蜜能長時間保存，術(shù)語叫做“天然成熟蜜”，我們小時候吃到的蜜，就是屬于這種蜜。
但遺憾的是，我們養(yǎng)蜂人生產(chǎn)的蜂蜜，絕大部分都遠遠達不到這個標準，往往是在蜂巢中釀造的時間不到12小時，就被取出，可想而知了，這蜂蜜的水分含量高達30%以上，這種蜜我們叫做“水蜜”。不要小看這10%的差距，對于蜜蜂來說，這10%意味著它們將少花費3天到1個星期的時間來釀造;對于養(yǎng)蜂人來說，這10%意味著這個花期的產(chǎn)量將會有2—3倍的提升，但對于吃蜂蜜的人來說，這10%意味著他買到的蜂蜜將過不了炎熱的夏天，會變酸，發(fā)酵，最后腐敗掉。
這時候，該我們的商家和加工廠現(xiàn)身了，這些不能長期保存的水蜜，統(tǒng)統(tǒng)都會在工業(yè)化的車間里，用長時間高溫的方法，把多出的水分蒸發(fā)掉，直到水分含量降到18%左右，我們管這叫“濃縮”，專家稱“消毒”。當然，也有廠商用調(diào)入果葡糖漿和增稠劑的方法，來降低含水量�？傊@些蜂蜜到后來，都達到了“國標”標準，拿倒了“QS食品安全”認證，瓶瓶蜂蜜都會“回珠，拉絲，斷線回縮”。所以這也成了專家宣傳的，檢驗真假蜂蜜的標準手段。
那么，這樣的蜂蜜到底如何呢？君不見，那些蜂蜜瓶的標簽上寫的什么？沒錯，是“用溫開水沖飲”，為什么呢？因為高溫會分解蜂蜜中的營養(yǎng)，殺掉里面的活性物質(zhì)，但是，這時不管買家用什么水沖蜂蜜都無所謂了，真杯具！因為有人已經(jīng)替我們提前高溫過了。
以前父親在世的時候，曾經(jīng)回憶以前養(yǎng)蜂人的情況，那時候大家都是一個星期，甚至十天半個月，才取一次蜜，取的都是天然的成熟蜜（水分含量20%以下，術(shù)語41.5波美度)，誰要是取的蜜太稀，會被同行笑話的。而且在收購的時候，蜂蜜每低1度，價錢少兩毛，那時候蜂蜜8毛錢一斤，也就是說，每低一度會減價25%，低2度少50%的價錢，38波美度以下的拒收。大放衛(wèi)星的時代到來后，養(yǎng)蜂業(yè)也要放衛(wèi)星。于是大伙都搶著取蜜，上午蜜蜂采回的花蜜，下午就打出來，結(jié)果產(chǎn)量成倍提升，質(zhì)量卻直線下降。這樣的蜂蜜是不能過夏天的，溫度高時，耐糖酵母菌在里面大量繁殖，分解蜂蜜里的糖分，變成水，酒精和氣體。保存一段時間后，蜜里會有酒味，酸味，搖動后會膨脹起泡。所以高溫濃縮的生產(chǎn)工藝孕育而生，在我朝，加工廠開始成為蜂蜜生產(chǎn)中必不可少的一環(huán)，這也是所謂“消毒”的來由。這種情況一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且愈演愈烈。中國的蜂蜜，在國際市場上，已經(jīng)成為低質(zhì)低價的代名詞。
看到這，網(wǎng)友會想，現(xiàn)在“市場經(jīng)濟”了，搞優(yōu)質(zhì)優(yōu)價又不難，不就解決問題了嗎？為什么還是這樣呢，難不成養(yǎng)蜂人的良心真的都變黑了，非要生產(chǎn)低價水蜜？是啊...市場經(jīng)濟了，買賣自由了，但是養(yǎng)蜂人一年生產(chǎn)的好幾噸蜂蜜，不可能都直接買給喝蜜的人吧。大部分還是要賣給那幾個加工廠，加工廠養(yǎng)了一堆人，不搞加工了，因為都是成熟蜜了，那加工廠還有存在的理由嗎？而且天然成熟蜜的成本比水蜜要高的多，所以加工廠是沒有興趣去高價收購天然成熟蜜的，那么養(yǎng)蜂人就更沒有理由和錢過不去了。
轉(zhuǎn)貼到此。
我們看這個人的心理活動過程，就是一個“格物致知”的過程，就是孔子所講的“學而”的過程。一瓶蜂蜜的好與壞，養(yǎng)蜂人最清楚。傳統(tǒng)上，是“天然成熟蜜”，但是現(xiàn)在科學來了、指標來了，蜂蜜變了。養(yǎng)蜂人心里看不下去了，出來說話了：這就叫“十夫所指，十目所視”。不是蜜蜂的心變了，而是人這勞什子的心變了:科學了，標準了，規(guī)范了，等等吧。當然嚴格講，不能完全算科學標準的錯，是人的良心壞了，利用人們迷信所謂的標準，造成的。
再看這個人的父親，那時候，人們只取天然成熟蜜，“誰要是取的蜜太稀，會被同行笑話的”。這個是什么呢？就是論語里講的:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格."[1]
孟子在盡心章里講：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大， 大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！边@里，前面兩句話的最后一個字，組成了fo教后來常用的一個詞“善信”，什么意思?善信者，向也。從這個角度看，fo教應該向孔孟交稅才對吧。
總體來講，向的意思，就是“格物”，就是“克己”，就是“可欲之”，用fo家話講，就是守戒，剛出家的小沙彌，守好戒，慢慢來。
或者有人說，你這種理解究竟對不對？可以討論。不論fo道儒道，其根基都是人道。一個人將來能不能大徹大悟或者說成為圣賢，那要看自己的努力，但初步功夫人人都是可以的。而且應該是這樣的。洞山禪師這五首詩，其實就是將修行的過程，用文學的方式表達出來了，這個是理解的根本出發(fā)點。
明白了向的意義，我們再回頭看前面那個fo教思想家的解釋：““向”、“奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解”，第一句話基本是錯誤的，沒沾上邊，“向”、“奉”一塊談，根本沒懂；第二句吧，沒有討論的價值了，搭不上。再說深一點，對“奉”的理解，還在夢鄉(xiāng)中。
下面再說“背”字？
其實，明白了向字，也就明白了背字。
背什么？背英文，背單詞，背毛主席語錄，背道而馳？
都對？都不對？都對！
什么意思，自己參吧。
參考文獻
[1] 識破天驚：“格物致知”意義原來是這樣子的
[2] 從胡適的謊言再探“格物致知”的真義
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