《易經(jīng)》真的阻礙了中醫(yī)發(fā)展嗎——與楊振寧先生商榷
鄒學(xué)熹
成都中醫(yī)藥大學(xué) 楊振寧先生是華人的驕傲，但他認(rèn)為“中醫(yī)和《易經(jīng)》結(jié)合沒(méi)有前途”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，理由如下：
一、楊振寧先生認(rèn)為《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展，情況并非如此。實(shí)際上《易經(jīng)》在中國(guó)古代一直推動(dòng)著科技的發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還形成了百花齊放的局面。因?yàn)椤兑捉?jīng)》所發(fā)現(xiàn)的八卦、河洛、太級(jí)，就是一部宇宙代數(shù)學(xué)的“萬(wàn)能公式”，這三大規(guī)律就是古人在觀測(cè)天文、氣象中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的方法。八卦就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的來(lái)源，河洛就是五行學(xué)說(shuō)的來(lái)源，太極就是陰陽(yáng)五行的公式圖。諸子百家都根據(jù)《易經(jīng)》從不同角度發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，怎么能說(shuō)《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展呢？再看近代和現(xiàn)代學(xué)者不也是運(yùn)用過(guò)《易經(jīng)》原理為本門(mén)學(xué)科作出重大貢獻(xiàn)嗎？如劉子華博士本著“陰陽(yáng)必須維持平衡”之理，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)系還存在第十顆新行星（命名木王星)�；粮癫┦俊熬庹摗钡乃枷�，也是本著陰陽(yáng)必須求得平衡理論而提出來(lái)的。我認(rèn)為阻礙中國(guó)科技的發(fā)展是中國(guó)的封建社會(huì)制度，而不是封建社會(huì)制度下所產(chǎn)生的文化、科學(xué)、技術(shù)，這是由于概念上的混淆所造成的。
二、楊振寧先生認(rèn)為事物之間不存在共通規(guī)律，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就一般的原理而論，一切事物都不可能只有個(gè)性而沒(méi)有共性，這也就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面。有陰必有陽(yáng)，有個(gè)性必有共性，推而言之，宇宙間的一切事物，都存在著《易經(jīng)》所發(fā)現(xiàn)的共通規(guī)律——陰陽(yáng)五行�，F(xiàn)引《類(lèi)經(jīng)附翼•醫(yī)易義》的一段話(huà)說(shuō)明如下：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰�！�(yáng)變陰合，而生木火土金水”。這就是說(shuō)，太極指有形之物，有形之物都存在陰陽(yáng)五行的規(guī)律。至于“無(wú)極而太極”，是說(shuō)有生于無(wú)，但這個(gè)“無(wú)”就是指看不見(jiàn)的規(guī)律——陰陽(yáng)五行，它才是支配萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的東西�！盁o(wú)”不是一無(wú)所有，所以《醫(yī)易義》補(bǔ)充說(shuō)：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”，即言無(wú)極的真諦，就是陰陽(yáng)（指二)五行（指五)巧妙地結(jié)合在一起，以支配萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，所以萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)五行的共性。
就每一事物而論，也存在陰陽(yáng)五行的變化，現(xiàn)舉陰陽(yáng)為例：清代姚鼎在《復(fù)魯絜非書(shū)》中說(shuō)：“文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也�！涞糜陉�(yáng)剛之美者，則其文如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻嶺，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵�！涞藐幦嶂勒�，則其文如初升日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如誅玉之輝，如鴻鵠之鳴入廖廊�！�
就春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)流派而論，儒家的孔子，以天地人為三綱領(lǐng)，也各存在陰陽(yáng)變化。如在《周易大傳》中說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！钡兰业睦献诱f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)�！保ㄒ�(jiàn)《道德經(jīng)》)故“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”，這也不外陰陽(yáng)而已！
由此可見(jiàn)，事物若不存在共通的規(guī)律，實(shí)屬謬誤，完全是強(qiáng)詞奪理。萬(wàn)物雖有個(gè)性，但也存在共性，天、地、生、文、史、哲、數(shù)、理、化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面無(wú)不存在著共通規(guī)律，這一點(diǎn)是學(xué)者必須嚴(yán)格掌握的。
三、楊振寧先生認(rèn)為《易經(jīng)》和中醫(yī)學(xué)提倡“天人合一”是錯(cuò)誤的，會(huì)阻礙科技發(fā)展，他的這種概念轉(zhuǎn)移的手法是錯(cuò)誤的。余云岫曾經(jīng)給中醫(yī)下的罪狀之一就有“提倡天人通，阻礙科學(xué)化”。實(shí)際上他們根本沒(méi)有弄清“天人合一”的內(nèi)容。“天人合一”是說(shuō)自然和人之間應(yīng)該和諧，要達(dá)到這個(gè)目的，必須遵循兩條規(guī)律：一是“天人相應(yīng)律”；一是“天人共通律”�，F(xiàn)舉“天人合一”類(lèi)屬表為例說(shuō)明如下，以作為反駁的論據(jù)：
五行類(lèi)屬表
自 然 界 人 身 體
五色 五味 五氣 五時(shí) 五方 五行 五臟 五腑 五體 五官 五志
青 酸 風(fēng) 春 東 木 肝 膽 筋 目 怒
赤 苦 暑 夏 南 火 心 小腸 脈 舌 喜
黃 甘 濕 長(zhǎng)夏 中 土 脾 胃 肉 口 思
白 辛 燥 秋 西 金 肺 大腸 皮 鼻 優(yōu)
黑 咸 寒 冬 北 水 腎 膀胱 骨 耳 悲
表中橫排所列的稱(chēng)為屬，同屬的東西都存在著內(nèi)在聯(lián)系，能相互影響，它們之間存在著“天人相應(yīng)律”，即天人之間能相互感應(yīng)，息息相通。如自然界的風(fēng)發(fā)生對(duì)人體的分割，首先會(huì)引起肝、膽、筋、目等部的病變，反過(guò)來(lái)又可用色青、味酸等類(lèi)的藥去調(diào)治，這就是因?yàn)樘烊酥g存在著相互感應(yīng)的規(guī)律的緣故。
表中縱排所列的稱(chēng)為類(lèi)，同類(lèi)的東西都存在著“天人共通律”。如五行各有特性，五行之間存在著相生相克的規(guī)律，推而言之則五臟亦各有特性，五臟之間亦存在著相生相克的規(guī)律。這就是說(shuō)，天地是一大天地，人身是一小天地，天地與人盡管現(xiàn)象不同，但存在著共通規(guī)律。還要注意，各類(lèi)之間的項(xiàng)目不可互相取代，木火土金水是一類(lèi)，肝心脾肺腎又是一類(lèi)，木不等于肝，只是肝有木的性質(zhì)而已，否則，就發(fā)生概念轉(zhuǎn)移了。
綜上所述，《易經(jīng)》是講的方法論，是宇宙代數(shù)式，宇宙間的一切事物都可以代入它的公式去分析，它用的是一種科學(xué)方法，與神學(xué)無(wú)關(guān)。《易經(jīng)》講的是古今中外皆莫能外的真理，學(xué)者都利用它作為攀登科學(xué)高峰的馬前卒，這怎么會(huì)阻礙中國(guó)的科技發(fā)展呢？《易經(jīng)》既找到了事物的共通規(guī)律，也強(qiáng)調(diào)了事物的個(gè)性。天地萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)變化，但不同的事物，它的陰陽(yáng)特性是不相同的，這就提出了如何掌握共性和個(gè)性的方法。至于中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》本《易經(jīng)》原理提出的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是把自然和人都納入陰陽(yáng)五行的公式中，找出它們相互感應(yīng)的規(guī)律和共通的規(guī)律，由此以求得人與自然的和諧及人體內(nèi)部的和諧，以改善環(huán)境，保證健康。否則，環(huán)境污染、氣候劇變，可以造成人體生病；而人也可破壞好的氣候和環(huán)境。舉例說(shuō)，氣候變化可以導(dǎo)致人體生病，所以天氣冷了要防寒，天氣熱了要防暑，人不可以在冰天雪地中只穿一件單衣，也不可以大熱天穿棉襖。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧，隨意破壞氣候和環(huán)境，還很肯定地說(shuō)天地與人無(wú)關(guān)，這是錯(cuò)誤的。天人之間必須求得和諧與平衡，如果自然界的陰陽(yáng)不平衡就要發(fā)生災(zāi)害，人體的陰陽(yáng)不平衡就要生病，這是不能隨意否定的。
澄空按語(yǔ)：
成都中醫(yī)藥大學(xué) 鄒學(xué)熹 教授是中國(guó)易經(jīng)大家 ，醫(yī)醫(yī)會(huì)通，很有造就�？赐赀@篇文章大家就可以知道，外行是不能對(duì)內(nèi)行指手劃腳的，尤其是有一定影響的所謂大專(zhuān)家。大家可能看到拙著《澄空民間中醫(yī)精髓輪》 ，其實(shí)易經(jīng)的六十四卦卦象是一部人體生老病死的陰陽(yáng)簡(jiǎn)略圖。乾卦的六爻是一副健康圖，坤卦是一副死亡圖。六經(jīng)病證可以看作是人體的生理病理模式，用來(lái)解釋人體病情言簡(jiǎn)意賅。
－－－－－－－－－－－這點(diǎn)有點(diǎn)冤枉楊振寧了，雖然他再次成為新郎令他在我心中的形象大打折扣！
鄒老師估計(jì)沒(méi)有看玩全文，或者為了發(fā)表文章就斷章取義！
楊振寧文章的前面肯定了《易經(jīng)》對(duì)于中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響！
楊振寧的文章沒(méi)有貶低《易經(jīng)》的主觀意思！
他只是強(qiáng)調(diào)易經(jīng)是歸納性思維，而微分科學(xué)需要逆向推理性思維，需要知道為什么！這是實(shí)話(huà)！
－－－－－－－－－－－又肯定又否定到底是肯定還是否定？ 科學(xué)來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，中醫(yī)更是實(shí)事求是，陽(yáng)證就是陽(yáng)證，陰證就是陰證，顛倒治療禍患無(wú)窮。
－－－－－－－－－－－醫(yī)易同源,武醫(yī)道合!脈診中的"不分而分,分而不分 "的 原則,應(yīng)該在這里給做出最好的解釋.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣,理解當(dāng)然也不一樣,我們沒(méi)有必要去挑楊教授的理.他作為一個(gè)局外人能夠去關(guān)注中醫(yī),去思考中醫(yī),最起碼著一點(diǎn)就該是我們的感謝.從自己的中醫(yī)同行的言語(yǔ)中給我最大的感受就是:自己對(duì)自己的不信任.著個(gè)跟楊教授有關(guān)系嗎?總之,以我個(gè)人的觀點(diǎn)就是,我們有團(tuán)結(jié)起真正關(guān)心,幫助中醫(yī)的人,讓中醫(yī)真正的走出國(guó)門(mén).我們要以臨床為依據(jù),只有療效才是硬道理.我們不要閉門(mén)造書(shū),不要脫離臨床空談理論.這樣中醫(yī)遲早會(huì)完蛋!!要知道,中醫(yī)是毀在了我們自己的手中,怨不得任何人.我們應(yīng)該早點(diǎn)醒悟.最后,還要感謝楊教授的對(duì)中醫(yī)藥的關(guān)心.
瘋子說(shuō)的瘋話(huà),醉話(huà),還請(qǐng)見(jiàn)量,勿怪!感謝不凈!
－－－－－－－－－－－迷信權(quán)威,中醫(yī)發(fā)展不必去理會(huì)那些所謂的教授專(zhuān)家,外行自己不理解還要橫加指責(zé),這就不是科學(xué)的精神.
－－－－－－－－－－－楊振寧的觀點(diǎn)遺害無(wú)窮，應(yīng)該大力澄清
－－－－－－－－－－－楊振寧也不是什么都懂！
中國(guó)人的一個(gè)毛病就是信名人．
如楊振寧一般的人不要以為自己一通百通．那樣會(huì)自取其辱的！
－－－－－－－－－－－不辯不明啊
－－－－－－－－－－－
原帖由 maoan 于 2005/12/30 16:20 發(fā)表
這點(diǎn)有點(diǎn)冤枉楊振寧了，雖然他再次成為新郎令他在我心中的形象大打折扣！
鄒老師估計(jì)沒(méi)有看玩全文，或者為了發(fā)表文章就斷章取義！
楊振寧文章的前面肯定了《易經(jīng)》對(duì)于中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響！
楊振寧的文章沒(méi)有 ...
同意，楊振寧肯定不會(huì)是這個(gè)意思的
－－－－－－－－－－－楊要表達(dá)的觀點(diǎn)是：
易學(xué)是由一而推及萬(wàn)物的理論方法
而西方則是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)，由多而一的歸納方法
比如： 中醫(yī)治病首辨陰陽(yáng)，而后辯證論治，基本上是從大道理上出發(fā)的。而西醫(yī)治病則是先有了幾百幾千的病例或試驗(yàn)結(jié)果，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來(lái)治療！
西醫(yī)的方法弊端是不究竟，不知道什么時(shí)候是100%可以下結(jié)論的時(shí)候��！但是，西醫(yī)的掌握很符合普通人的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)過(guò)程�。�！
而中醫(yī)一開(kāi)始就從大道出發(fā)，但問(wèn)題在于它不符合普通人學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的規(guī)律�。�！ 所以，只有一些精英才能掌握它��！
其實(shí)，中醫(yī)和西醫(yī)現(xiàn)階段發(fā)展的狀況正是本身的特點(diǎn)決定的！
