一、許胤宗許胤宗，一作引宗，約生于南朝梁大同二年(536)，卒于唐武德九年(626)，享年九十余歲。許氏乃常州義興（今江蘇宜興)人，曾事南朝陳，初為新蔡王外兵參軍、義興太守；陳亡后入仕隋，歷尚藥奉御，唐武德元年(618)授散騎侍郎。
許氏以醫(yī)術(shù)著名，精通脈診，用藥靈活變通，不拘一法。公元六世紀中，他曾用藥物薰蒸法為陳國柳太后治病，時太后病風不能言，口噤不能服藥，他以
黃芪防風湯置于床下，薰蒸令藥氣如煙霧，入病人腠理而奏效，當晚太后能言，胤宗因此授義興太守。
許氏診病問疾，重視切脈，以探求病原，主張病藥相當，不宜雜藥亂投，唯須單用一味，直攻病所。一生診脈用藥，獨具特色。
二、甄權(quán)甄權(quán)，約生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐貞觀十七年(643)許州扶溝(今河南扶溝)人，因母病，與弟甄立言，精究醫(yī)術(shù)，專習方書，遂為名醫(yī)。甄權(quán)于針灸術(shù)造詣尤深，兼通藥治。一生行醫(yī)，活人眾多：隋開皇初(581)曾為秘書省正字，后稱病辭職。甄權(quán)通頤養(yǎng)之術(shù)，提出吐故納新可使肺氣清肅，是健身延年的有效方法；并主張飲食不必甘美。貞觀十七年(643)唐太宗李世民親臨其家，訪以藥性及養(yǎng)生之道。授其朝散大夫，并賜壽杖衣物。當年壽終。
甄氏一生著述頗多，繪有《明堂人形圖》一卷；撰有《針經(jīng)鈔》三卷、《針方》、《脈訣賦》各一卷，《藥性論》四卷。這些著作均已亡佚，其部分內(nèi)容可見于《備急千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》等著作，對后世有一定影響。
三、甄立言甄立言，甄權(quán)之弟，生于南朝梁大同十一年(545)，卒于唐貞觀年間(627～649)。唐武德年間(618～626)升太常丞，與兄甄權(quán)同以醫(yī)術(shù)享譽當時。立言醫(yī)術(shù)嫻熟，精通本草，善治寄生蟲病。著有《本草音義》七卷、《本草藥性》三卷、《本草集錄》二卷、《古今錄驗方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外臺秘要》中見到。他的《古今錄驗方》如《外臺秘要》所引進“
消渴小便至甜”是我國有類
糖尿病的最早記載。
四、孫思邈孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，唐京兆華原(今陜西耀縣)孫家塬人。約生于隋文帝開皇元年(581)，卒于唐高宗水淳元年(682)，享年101歲（關(guān)于孫思邈的生年說法很多，主要有三種，一般較公認的是生于隋開皇元年（581)之說：另有生于是西魏帝太統(tǒng)七年月日（541)；還有生于染天得籃十四年（515)之說，這里取公認的說法)。
孫氏少時體弱多病，從青年時代就立志以醫(yī)為業(yè)，刻苦研習岐黃之術(shù)。成年以后，他曾隱居在太白山(今陜西境內(nèi))從事醫(yī)學及煉丹活動。永徽三年(652)著成《備急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾擔任尚藥局承務郎，上元元年(674)即稱病辭歸。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孫思邈去世，遺命薄葬。子名行，天授中(690～692)曾任風圖侍郎，孫名溥，曾為蕭縣(今安徽蕭縣)縣丞。
孫思邈歷經(jīng)隋唐兩代，是一位知識淵博、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)家。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用藥不受本草經(jīng)書限制，根據(jù)臨床需要，驗方、單方通用，所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫(yī)療經(jīng)驗極為重視，經(jīng)常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢，為得一方一法，不惜千金，以求真?zhèn)�。他不僅精于內(nèi)科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，并對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術(shù)。
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出“大醫(yī)稿誠”，要求醫(yī)生對技術(shù)要精，對病人要誠。他認為醫(yī)生在臨癥時應，認真負責，不得問其貴賤貧富，一樣看待；治療中要全心赴救、不得自炫其能，貪圖名利（見《備急千金要方》·序例·太醫(yī)精誠，人民衛(wèi)生出版社1955年影宋本)。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理
麻風病人達六百余人，他的高尚醫(yī)德足為百世師范。
孫思邈積八十余年醫(yī)學經(jīng)驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結(jié)了自上古至唐代的醫(yī)療經(jīng)驗和藥物學知識，豐富了我國醫(yī)學內(nèi)容。他的醫(yī)學思想和學術(shù)成就主要反映在：發(fā)展了張仲景的
傷寒論學說，并集唐以前醫(yī)方之大成。診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，治療學上創(chuàng)用了新的醫(yī)療技術(shù)；藥物學上，重視地道藥材以及藥物的種植采集、炮制和貯藏；在婦幼保健方面，強調(diào)婦幼設立�？频囊饬x，為小兒、婦產(chǎn)建立專科創(chuàng)立了條件；在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創(chuàng)孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發(fā)展有促進作用，并且，豐富了養(yǎng)生長壽理論，講求衛(wèi)生，反對服石。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。主要有：《千金養(yǎng)生方》一卷、《千金髓方》等18種，此外，現(xiàn)尚存世之眼科專著《銀海稍微》乃托名孫氏之著。
孫思邈在中國醫(yī)學史上有崇高地位，受到歷代人民的熱愛和擁戴。他死后，人民為他修廟立碑，直至今日他的家鄉(xiāng)陜西耀縣孫家塬還有孫氏祠堂，內(nèi)有孫氏塑像。耀縣藥王山有藥王廟、拜真臺、洗藥池、太玄洞等孫氏活動遺跡。
五、張寶藏張寶藏，字澹，唐櫟陽（今陜西臨潼)人，約生活于公元六世紀。唐貞觀年間(627～649)，寶藏年已七十，任金吾長，時太京李世民患氣痢，諸醫(yī)屢治無效，于是下詔征醫(yī)方，寶藏曾患此疾，服乳煎畢撥方而愈，他具疏此方以。太宗服藥后，痢即全愈。寶藏因此授三品文官為鴻臚卿，是我國醫(yī)學史上官爵最高者。
六、崔知悌崔知悌，許州鄢陵(今河南鄢陵)人，約生于隋，大業(yè)十一年（615)，座于唐垂拱元年(685)，享年70歲，崔氏出身宦族，歷任洛州(今河南)司馬、度支郎中、戶部員外郎，唐高宗時升殿中少監(jiān)，后任中書侍郎，唐咸亨中(670～674)為尚書右丞。調(diào)露元年(679)官至戶部尚書。
崔氏素好岐黃之術(shù)，于政事之暇，喜從事醫(yī)療活動。擅長針灸，臨床診治，審病制方頗多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最為著名，被收入《外臺秘要》名為“灸骨蒸法圖”，即世傳崔丞相灸法。他的著述、文獻可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《產(chǎn)圖》一卷，均已亡佚，可于《外臺秘要》中見其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。
七、張文仲張文仲，約生于唐·武德三年，(620)，卒于唐·圣歷三年(700年)。唐御洛州洛陽（今河南洛陽)人。武則天光宅元年(684)為侍御醫(yī)、后至尚藥奉御。文仲通醫(yī)理，尤功風與氣之研究。他認為風有一百二十四種，氣有八十種，若不能區(qū)分，會延誤病機而致死亡；治療氣病與風疾，醫(yī)藥雖然大抵相同，然而人性各異。
腳氣、頭風、上氣，常須服藥不斷，其余則隋病情發(fā)動，臨時治之�；硷L氣之人，春末夏初及秋暮時節(jié)，要得通泄、即可不患重癥，（《舊唐書·張文仲傳第141，卷191，中華書局1975年月日第一版》，時武則天令其集當時名醫(yī)共同編撰風氣諸方，并詔麟臺監(jiān)王方慶監(jiān)其修撰。文仲撰四時常服及輕重大小諸方十八首，以表奏上。另撰《隨身備急方》三卷和《法象論》一卷，均佚�！锻馀_秘要》中可見其部分內(nèi)容。
八、韋訊韋訊，道號慈藏，約生于唐貞觀十八年(644)，卒于開元二十九年(741)。唐京兆府（今陜西關(guān)中)人，曾為道士，精醫(yī)術(shù)，則天時(684～690)為侍御醫(yī)，與當時名醫(yī)張文仲、李虔縱齊名，曾奉詔與張文仲為蘇良嗣診疾。中宗景龍年間(707～710)任光祿卿，掌御膳食，時年已古稀，不久告老還鄉(xiāng)。他施藥濟人，巡醫(yī)于民間，常帶一條黑犬隨行。玄宗重其術(shù)，召其入官，擢官不受，回歸故里，世仰為藥王。玄宗賜號藥王，死后配祀藥王廟。
九、王燾王燾，約生于唐總章三年(670)，卒于天寶十四年(755)，(今陜西縣)人，其曾祖父王珪為太宗朝宰相。祖父祟基，父茂時，王燾為次子，其兄光大，司勛郎中。燾有二子，長子遂，曾為大理寺卿，次子遘，曾為蘇州刺史。
王燾幼年多病，年長喜好醫(yī)術(shù)，其母疾病彌年，有感于不明醫(yī)者，不得為孝子，遂立志學醫(yī)，八世紀初他曾任職于弘文館(唐代國家藏書處)長達二十余載，在此期間，他博覽古代醫(yī)學文獻數(shù)千卷。凡所覽閱之書，均遂條采摘記錄，積累了大量資料。天寶年間(742～755)他因故被貶至房陵(今屬湖北)，后出守大寧。正值當?shù)丶膊×餍校跏先∷浗?jīng)方，親施方藥，疾者多獲救治，遂立志編撰一部醫(yī)方大全。于天寶十一年（752)著成《外臺秘要》四十卷傳世。他的另一部著作《名臺要略》十卷，為《外臺秘要》之簡本，惜已亡佚無存。
十、鑒真鑒真，俗姓淳于，唐代fo學大師，生于唐垂拱四年，（688)，卒于廣德二年（764)。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州)，幼時家境清貧，長安元年（701)14歲時，隨父在揚州大云寺（后改名去興寺)出家，唐中宗神龍元年（705)他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708)隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（713)回到揚州時，他已成為對fo學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。
唐開元二十一年（733)日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，并邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742))鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743)鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內(nèi)五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗后，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。唐天寶十二年（753)十一月十五日，他率弟子40余人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦)登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良)，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
鑒真是我國第一位到日本開創(chuàng)fo教律宗的大師。當時日本天氣皇、皇后、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依fo門弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區(qū)創(chuàng)建招提寺，并著有《戒律三部經(jīng)》刻印流傳，是日本印板之開端。
鑒真通曉醫(yī)學，精通本草，他把我國中藥鑒別、炮制、配方、收藏、應用等技術(shù)帶到了日本，并傳授醫(yī)學，熱忱為患者治病，至德元年（756，日本天平勝寶八年)，鑒真及弟子法榮治愈圣武天皇病，當時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別藥物真?zhèn)�，辨之無誤，因此他在日本醫(yī)藥界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫(yī)藥始祖，日本之神農(nóng)。日本醫(yī)史學家富士川游在《日本醫(yī)學史》中指出：“日本古代名醫(yī)雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已”（富士川游，《日本醫(yī)學史》)。
鑒真于唐廣德二年（764即日本天平寶字七年)五月六日圓寂。葬于日本下野藥師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字�！度毡緡娫跁俊分校浻小拌b上人秘方一卷”，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫(yī)心方》中考見。
十一、秦鳴鶴秦鳴鶴，里籍不詳，生活于公元七世紀，曾與張文仲同為唐高宗侍醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，針灸技術(shù)嫻熟。時高宗苦風眩，頭重目眩不能視，秦氏診查后認為是風氣上逆所致，砭刺頭部微出血，即可愈之。則天皇后聞而大怒，說天子頭上，豈可放血？此罪當斬，高宗李治認為醫(yī)生診病論疾，不可加罪，且頭重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百會及腦刻穴，微放血而愈。則天皇后于簾內(nèi)拜謝，并賜物獎之見（舊唐書·高宗紀下第五，中華書局1955年第一版)。
十二、宇陀寧瑪·元丹貢布宇陀寧瑪·元丹貢布（gYu-thog rNying-ma Yon-tan mGon-po)公元708年出生于拉薩西郊堆龍·吉納的醫(yī)學世家。他的曾祖父洛哲希寧是藏王松贊干布的御醫(yī)，祖父齋杰加戓巴扎是藏王貢日貢贊和芒松芒贊的御醫(yī)。相傳宇陀三歲時，從父瓊布多杰學習藏文寫讀、讀經(jīng)，五歲時隨父受“日露化學”和“藥師fo修習法”等fo教密宗之開許儀軌。宇陀寧瑪·元丹貢布表現(xiàn)非凡的天賦，受到父親的悉心教育培養(yǎng)。
宇陀在家庭教育和醫(yī)藥世家的熏陶下，勤奮好學，從青少年時代起，在醫(yī)學方面就已有相當深厚的基礎(chǔ)。宇陀與王室太醫(yī)、內(nèi)地醫(yī)家東松岡瓦有著深厚的師徒情誼，東松岡瓦將自己的醫(yī)著《醫(yī)治癇癥·生命輪》(gZa"-bCos，Srog-gi"Khor-1o)、《醫(yī)治狂犬證·匕首輪》(Khyi bCos sPu-gri"i"Khor-lo)、《醫(yī)治痙癥·相輪》(Bya-bCos mTshon-gyi"Khor-lo)三部書相贈。
宇陀在青年時期，曾先后兩次去天竺求學，第一次留學歷經(jīng)四年之久，第二次游學，往返共一年零八個月，返回吐蕃后，一面醫(yī)治病人，一面向門徒傳授醫(yī)術(shù)。
三十八歲時，宇陀第三次到天竺各地游學四年，廣投名醫(yī)。特別在名醫(yī)美旺(Me-dbyang)尊前，聆聽了《醫(yī)六十萬》（gSo-dpyad"bum-pa)《醫(yī)續(xù)晶鑒》(rGyud-gSel-gyi Me-long)《月王藥診補遺》（Somaratsa kha-skong)等等，在班欽·旃陀羅比尊前，受了《仙人耳傳》（Drang-srong Xyan-brgyud)和《八支論》(Yan-lag brGyad-pa)等眾多醫(yī)學論著。返回吐蕃，行醫(yī)授徒，成績卓著。贊普賜予他塔、工、瓊?cè)幏獾�，并在工布曼隆溝修建寺院，培養(yǎng)醫(yī)生，加工藥材，炮制成藥，行醫(yī)治病，搜集民間藥方。嗣后，他帶領(lǐng)門徒往內(nèi)地五臺山朝fo，向僧醫(yī)阿爾雅懇求醫(yī)道，聽受了《配方寶》(Sbyor-ba"iphreng-ba)和《內(nèi)科藏義》（Byang-Khog Don-khrems)等很多的特殊的醫(yī)訓教言。
四十五歲時，宇陀以早期吐蕃醫(yī)學為基礎(chǔ)，吸收了漢地、天竺和各方的醫(yī)學，歷經(jīng)二十多年的心血，撰成名傳千古的醫(yī)學巨著《四部醫(yī)典》。
鑒于宇陀·元丹貢布在藏醫(yī)學上的杰出成就,藏族人民尊稱他為“醫(yī)圣”和“藥王”。
十三、王冰王冰，號啟玄子，又作啟元子。約生于唐景云元年(710)，卒于貞元二十年(805)，里居籍貫不詳，唐寶應中(762～763)為太仆令，故稱為王太仆。
王氏少時篤好易老之學，講求攝生，究心于醫(yī)學，尤嗜《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，曾“于先生郭于齋堂，受得先師張公秘本”。自天寶九年(750)至寶應元年(762),歷時十二年之久，注成《素問》24卷，合81篇，王氏對運氣學說很有研究，其理論見解記述于補入的七篇大論的注釋中，為后世運氣學說之本。他對辨證論治理論也有所發(fā)揮，如治療元陽之虛，主張“益火之源，以消陰翳�！倍委熣骊幹�，則提出“壯水之主，以制陽光”，這是迄今臨床治則的名言。
王氏另有《玄珠》一書，宋代己佚。世傳還有《玄珠密語》十卷，《昭明隱旨》三卷、《天元玉冊》三十卷，《元和紀用經(jīng)》一卷等，皆后人托名之作。
十四、劉禹錫劉禹錫，字夢得，唐代著名文學家、政治家及醫(yī)學家。生于唐大歷七年(772)，卒于會昌二年(842)祖籍彭城(今江蘇徐州)。因擔任過太子賓客，故稱為劉賓客。
禹錫自幼體弱多病，經(jīng)常廷醫(yī)服藥。對醫(yī)藥頗有研究。三十年持之以恒，遂成良醫(yī)。治病用藥，講求實效，不固守古法，提出“弭病于將然之先，而以攻治為后”的預防思想，治病善用單方、驗方，并重視收集整理民間醫(yī)藥經(jīng)驗。他曾奉詔參加編撰本草和經(jīng)方，著有《傳信方》二卷，此書包括他在連州時，薛景晦送他的十通方及民間經(jīng)驗效方共五十余首，因每方皆有所據(jù)，故以傳從為名。其內(nèi)容涉及臨床各科，兼載急救內(nèi)容，用藥具有簡、便、廉之特色。
十五、昝殷昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都)人，約主于唐貞元十三年(797)，卒于大中十三年（859)，昝氏精醫(yī)理，擅長產(chǎn)科，通曉藥物學，唐大中年間(847～852)，他將前人有關(guān)經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)及產(chǎn)后諸癥的經(jīng)驗效方及自己臨癥驗方共378首，編成《經(jīng)效產(chǎn)寶》一書，共三卷。
此外昝氏對攝生、食療也頗有研究。他的食治醫(yī)方多具取材容易、價廉效驗之特點，著有《道養(yǎng)方》、《食醫(yī)心監(jiān)》各三卷，今亦存。
十六、甘伯宗甘伯宗唐代人，生平里籍未詳，曾編撰《名醫(yī)傳》七卷。此書集自三皇至唐代名醫(yī)一百二十人傳記，是我國最早之醫(yī)學人物傳記專著，后人稱之為《名醫(yī)大傳》或《名醫(yī)錄》。宋代許慎齋將此書人物增至五代時，名為《歷代名醫(yī)探原報本之圖》，是一部有傳、有圖、有贊的醫(yī)家史傳，惜原書早已亡佚，其部分內(nèi)容散見于宋代《歷代名醫(yī)蒙求》之中。
十七、李珣李珣，字德潤，五代時前蜀梓州(今四川三臺)人，生活于九、十世紀。李珣祖藉波斯，其先祖隋時來華，唐初隋國姓改姓李，安史之亂時入蜀定居梓州，人稱蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣為長兄。其妹李舜絃為蜀主王衍昭儀。其弟李玹，字延儀，人稱李四郎，喜游歷，好攝生，尤以煉制丹藥為趣，傾家之產(chǎn)不計，以鬻香藥為業(yè)，曾為王衍的太子率官。
李珣對藥學頗有研究，他曾游歷嶺南，飽覽南國風光，認識了許多從海外傳入的藥物。著有《海藥本草》六卷，以引述海藥文獻為特點，據(jù)現(xiàn)存佚文統(tǒng)計，全書收錄藥物124種，其中96種標注外國產(chǎn)地。如：
安息香、
訶梨勒出波斯，
龍腦香出律因，金屑出大食國。此外書中記述了藥物形態(tài)、真?zhèn)�、�?yōu)劣、性味、主治、附方、服法、制藥法、禁忌、畏惡等。有些條文兼載藥名解釋。書中收載的
海桐皮、天竺桂、
沒藥等為當時其它本草著作所未載。惜原書至南宋已佚，其內(nèi)容散見于《政類本草》和《本草綱目》等著作中。
十八、韓保升韓保升五代后蜀(今四川)人，約生活于公元十世紀，生平籍貫史書無載。后蜀主孟昶在位時（934～965)，他任翰林學士，曾奉詔主修《本草》。他與諸醫(yī)詳察藥品形態(tài)，精究藥物功效，以《新修本草》為藍本，參考了多種本草文獻，進行參校、增補、注釋、修訂工作，編成《蜀雹廣英公本草》，簡稱《蜀本草》，共二十卷，附有《圖經(jīng)》，由孟昶作序，刊行于世。
《蜀本草》內(nèi)容較蘇敬的《新修本草》更為詳盡。惜原書己亡佚，其文多為宋唐慎微的《證類本草》及李時珍的《本草綱目》所采錄，在歷史上有一定影響。
