氣功導引:黃帝內(nèi)經(jīng)中關于氣功發(fā)功問題的論述

黃帝內(nèi)經(jīng)中關于氣功發(fā)功問題的論述

   關于外氣對人的作用問題，由于古文言簡意深，但那時沒有炁功的名詞術語，加上內(nèi)功治療只是在極少數(shù)上醫(yī)的手里，所以那時這種高級的方法不為大多數(shù)人所知。但在黃帝內(nèi)經(jīng)中有如下對外氣治療的論述：

令人難以以置信的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把古老的針灸與道等同評價。如《素問·湯液醪醴論》：“針石道也”。意思是說：治病之法，必需針石，是針器與道共存也。
  何謂道呢？《素問·疏五過論篇》說：“黃帝曰，鳴呼遠哉，閔閔乎若視深淵，若迎浮云，視深淵尚可測，迎浮云莫知其際”。大意說：深遠啊！道之遠大幽深，好像視探深淵，又好像迎看浮云，但深淵雖深，尚可以測量，迎看浮云，卻摸不到其邊際。
  再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對針灸的高度評價三篇短文，便深刻了解針石道也的道理了�！鹅`樞·玉版》：“黃帝曰：余以小針為細物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過針之意矣，愿聞其故。歧伯曰；何物大于針者乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具，且夫人者。天地之鎮(zhèn)也，其可不參乎！夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？
  語釋：黃帝說：我以為小針是一種極細小的東西，你卻說它的作用，上能合于天，下能合于地，中能合于人。我認為這是夸大了小針的本意。愿聽你講講其中的緣故，歧伯說：有什么物體比針還大呢？大于針的，只有刀、劍、矛、矢、戟等五種兵器。但這些兵器是備作殺人用的，不象針那樣，具有治病人的作用。在天地間，人是最重要的。針雖小，但能療疾保民，保全人的生命。所以它的作用�？梢耘c天地相比。這樣對比起來，針和兵器的作用，那個大，那個小，不是很清楚了嗎？
  《靈樞·外揣》：“夫九針者，小之則無內(nèi)，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合于天道四時之變也。

注：以上的描述應該是形容發(fā)功的現(xiàn)象�！靶≈畡t無內(nèi)，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極�！�

語釋：關于九針的理論，其精微的程度，小到不能再��；其博大的程度，大到不能在大；至其深，再沒有比它更深的，至其高，再沒有比它更高的了。針道奧妙恍惚迷離，無窮無盡的，又象水流的泛溢，漫無邊際。我雖然知道它符合于天道，人事以及于四時的變化。”

  《靈樞·刺節(jié)真邪篇》：“歧伯曰：妙乎哉問也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也”。

語釋：歧伯說：問得妙極了，這是針刺的大法，與神明之類相同，很難用口說清，或用文章闡明。

注：神明是什么？那就是氣功，“達摩西來無一字，全憑心意用功夫�！�.......;

“神明”，“心意”都是氣功發(fā)功的代名詞。

1.道學里有“精炁神”（后人都寫作“精氣神”)三物即炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精為實物，神和氣為虛物，也叫做氣，泛指六氣，就是五行氣和元氣，五行氣就是炁，元氣就是神。當氣指行氣時，與炁字相通用，而炁字專指行氣。這就是此二字的意義和用法區(qū)別所在。我現(xiàn)在把虛物命名為炁體、jies，規(guī)定炁讀ji不讀qi，同道學和現(xiàn)在的氣字的意義、讀音和用法都是不同的。炁體就是炁這種物質(zhì)，也就是六氣物質(zhì)。

2.道學的氣和西方學術的氣不同。

道學的氣物質(zhì)指的是虛物——炁體，西學的氣物質(zhì)指的是實物——氣體分子。兩者的關系就是：在氣體里，西學的氣指的就是氣體分子，我們說氧氣就是指氧氣分子；而道學的氣指的是氣體里除了氣體分子以外的空間里的物質(zhì)——虛物炁體。

所以為了區(qū)別起見，我們把道學的氣中的行氣叫做行氣、炁、炁流，元氣叫做元氣、神、炁體，氣物質(zhì)叫做虛物、炁體，而西學里的氣體還是叫做氣體，氧氣還是叫做氧氣。這樣就不會弄混淆了。