作者:潘華信
1997年
桃園長(zhǎng)庚醫(yī)院青年中醫(yī)七八人,來(lái)
上海中醫(yī)藥大學(xué)短期進(jìn)修,世蕓兄主政絳帷,囑我負(fù)責(zé)帶教。相聚數(shù)周,教學(xué)相長(zhǎng),情誼融洽。其間,喬姓女醫(yī)師索字,我隨即寫了“允執(zhí)厥中”四大字為答。多年來(lái)裘老常要我寫此句,所以已經(jīng)駕輕就熟了。未幾,喬捎口信給我,說她父親要來(lái)上?次,我只當(dāng)是客氣話。不料一天傍晚喬父真的來(lái)了,是一位西裝革履的慈祥長(zhǎng)者,據(jù)說風(fēng)塵仆仆剛從彼岸轉(zhuǎn)機(jī)飛來(lái)。進(jìn)門后他興奮而驚異地握住我手不放,操著揚(yáng)州腔的官話問:“大陸也講允執(zhí)厥中?”兩岸阻隔,他十分陌生大陸的氛圍,我隨口說:“中國(guó)人都重視的!鳖D時(shí)他眉宇間顯示出了欣喜和快慰,是同根同祖、同心同德的真情見露。原來(lái),喬先生是彼岸中國(guó)道德倫理學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。
“允執(zhí)厥中”見于孔子所纂的《尚書》,全句是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”。它義理弘深,注家紛繁,說的是不偏不倚的道理。我粗淺的理解是“人心”指私念,“道心”為公德,兩心不可偏頗;也可引申為物質(zhì)與精神,應(yīng)當(dāng)執(zhí)乎其中。修身齊家都離不開它,屬儒家義理之核心。元代名醫(yī)
朱丹溪引宋理學(xué)家言:“必人心聽命于道心”,不免空泛失實(shí),倘說“聽命”,就遠(yuǎn)離執(zhí)中本義了。我們民族稱中華,國(guó)名為中國(guó),除了區(qū)域上祖先華夏族居身黃河,位四方之中外,道德倫理上的“允執(zhí)厥中”,竊思也帶上烙印的。
中醫(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué),也是執(zhí)中的醫(yī)學(xué),滲透著居中的思維。五行方面木、火、土、金、水,相屬五臟的肝、心、脾、肺、腎,其中脾土居中,中醫(yī)尊之為“后天之本”(腎為先天之本)。脾氣散精,滋養(yǎng)四臟;脾氣敗壞,四臟萎蔽。人體的強(qiáng)、弱、壽、夭視脾土之盛衰為轉(zhuǎn)移,所以《內(nèi)經(jīng)》說“得谷者昌,失谷者亡”。
中藥分五味:酸、苦、甘、辛、咸,各主入五臟,其中甘藥入脾土。執(zhí)中土、用甘藥,能療虛復(fù)損,能治大病,成為中醫(yī)藥的一大特色,在歷史的長(zhǎng)河中,仲景、東垣、景岳、希雍、天士、吳澄等各有精邃而獨(dú)特的發(fā)揮,砌就了一座光焰璀璨的甘藥寶庫(kù)。
居位中土,主持甘藥,是每一個(gè)真正的中醫(yī)的治病重要手段。去歲我治一由福建醫(yī)院明確診斷的
癲癇女孩,西藥抗癲癇乏效,發(fā)作頻繁,友人介紹來(lái)上海治療,我斷為土憊木張,主用甘藥,平平淡淡十來(lái)味,持方南歸。近來(lái)復(fù)診,稱藥后停發(fā),服藥一年,特來(lái)復(fù)診。甘藥不是特效藥,只是輕撥,目的在鼓舞胃氣,激發(fā)小孩的盎然生機(jī),讓機(jī)體自身來(lái)修復(fù)創(chuàng)傷,葉天士說:“只要精氣復(fù)得一分,便減一分病象!边@是甘藥治病的道理。相反,倘見病不見人,一味大苦大寒,清熱解毒,于病未效先戕傷了脾土,預(yù)后堪憂。
中醫(yī)養(yǎng)生方面,孫思邈強(qiáng)調(diào)適度。如運(yùn)動(dòng)的“常欲小勞”,“莫大勞,及強(qiáng)所不能堪”。進(jìn)食的令“飽中饑,饑中飽”等,皆是有益健康的不廢箴言,但葄枕不偏不倚的執(zhí)中思維也是無(wú)庸諱言的。
來(lái)源:新民晚報(bào)