二00六年七月王財(cái)貴教授在上海的重要演講（三)
《論語(yǔ)》的“糟粕”
近代以來(lái)，一些學(xué)者常講：“我們民族的文化是害人的，應(yīng)該把中華文化打倒，中華民族才有救。”這種論調(diào)現(xiàn)在漸漸不講了。如今聽(tīng)到的是：“經(jīng)典是不錯(cuò)的， 兒童大人讀它都有好處，但不免有一些糟粕吧！”“讀《論語(yǔ)》有的章節(jié)是不要讀的，要麼不合時(shí)代，要麼孔子講錯(cuò)了，孔子也會(huì)老糊塗。”
這是讀經(jīng)教育最常遇到的一個(gè)難題，如何面對(duì)？他們所謂的糟粕就是經(jīng)典裏不合時(shí)宜，尤其宰製人性的內(nèi)容。我教大家一個(gè)聰明的辦法，有人說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》有糟粕，你要選擇選擇啊�！彼篌w贊成讀《論語(yǔ)》，但是要小心它的糟粕。我說(shuō)：“老兄啊！請(qǐng)?jiān)�，我沒(méi)什麼學(xué)問(wèn)，請(qǐng)你把糟粕指出來(lái)以免我也被它所害�！彼皖欁笥叶运耍�?yàn)樗膊恢涝闫稍谀睦�。我往往用這招就解除了這種疑難，這種人不負(fù)責(zé)任，讓他回去好好反省。要是抓住糟粕呢？也有辦法，不過(guò)他至少要讀《論語(yǔ)》 一二百遍才可以抓住。等到讀了一二百遍的時(shí)候，跟剛才講的一樣，他就非常地尊重《論語(yǔ)》、嚮往《論語(yǔ)》。
有人指出“三綱五�！�，“三綱五�！辈辉凇墩撜Z(yǔ)》中；有人說(shuō)“食色，性也”，孔子沒(méi)說(shuō)“食色，性也”，是孟子書(shū)中的告子說(shuō)的。這些人道聼塗説，不負(fù)責(zé)任。希望大家好好讀書(shū)，不要受這些莫須有的指責(zé)所影響，糟粕在哪里，這是第一層。
有人說(shuō)：“《論語(yǔ)》是記錄二千多年前孔子的言行，時(shí)代是變遷的，讀古書(shū)不能面對(duì)時(shí)代�！蔽覀�?cè)觞N看待？
《論語(yǔ)》是二千多年前活動(dòng)的記錄，讀《論語(yǔ)》重要的是通過(guò)事件來(lái)領(lǐng)悟其中的道理。事是表現(xiàn)出來(lái)的，理含孕其中；事是可以變化的，理是不必變化的。子張問(wèn)：“十世可知也？”十個(gè)世代的事情我們能不能預(yù)先來(lái)把握？孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也�！蹦菚r(shí)周朝沒(méi)有滅亡，孔子就說(shuō)必定有朝代繼周朝而起，繼周而起的後代也應(yīng)該這樣做的。有的東西是變的，有的是不變的，孔子不是一個(gè)很開(kāi)朗的人嗎？誰(shuí)說(shuō)孔子是一個(gè)頑固分子？
什麼是百世？“世”字是三個(gè)十用一條線連起來(lái)，即一世三十年，百世就是三千年�？鬃拥目跉夂艽�，一開(kāi)口就是三千年�？鬃映錾两穸灏傥迨吣辍＜偃邕@三千年是實(shí)際的三千，那麼孔子說(shuō)的還涵蓋到我們現(xiàn)在，而且還要涵蓋下去五百年，你逃不出孔子的掌心，你去做孔子的徒孫吧�。ü恼�)何況百 世並不是真的一百世，這百世的是千秋萬(wàn)世，千秋萬(wàn)世也不是千和萬(wàn)，而是永恆。所以不要以小人之心度君子之腹，什麼叫時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了！
《論語(yǔ)》與基督教《聖經(jīng)》不同，《聖經(jīng)》是依照每一件事情來(lái)記錄，讀它更要從事情裏去追究它的理，後來(lái)發(fā)展成解釋學(xué)�！墩撜Z(yǔ)》有記載事件之處，但是《論語(yǔ)》中百分之八十記載原則和道理。即使重視記載事件也應(yīng)該從中體會(huì)它的道理，何況它大部分隻記載道理，為什麼說(shuō)《論語(yǔ)》過(guò)時(shí)呢！子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！弊釉弧熬� 喻于義,小人喻於利�！弊釉唬骸熬犹故幨�,小人常戚戚�！边@些會(huì)過(guò)時(shí)嗎？
理是理想，事是現(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)是有差距的，人生的意義在於用理想來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)。在轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，理想日漸落實(shí)，從中得來(lái)人生的價(jià)值與意義�？鬃記](méi)有平天下，有人譏笑孔子的道不行，以為合時(shí)宜的才是英雄好漢�？鬃硬蛔鲇⑿酆脻h，這境界太低了，一個(gè)社會(huì)裏，大家都敬佩英雄好漢必定是一個(gè)痛苦的社會(huì)，所以糟粕是不可以從是否合乎時(shí)代來(lái)看的。
有些人是真讀書(shū)，有學(xué)問(wèn)，有思考，他明白指出哪一章不合道理。據(jù)我聽(tīng)到的《論語(yǔ)》大概有三章可以指出是糟粕，假如是真的糟粕、真的過(guò)時(shí)，你把五百章的《論語(yǔ)》拿走三章還有多少意思。 《論語(yǔ)》495章號(hào)稱五百章，其中三章是糟粕，你就一直宣傳《論語(yǔ)》有糟粕，孩子讀經(jīng)要把這糟粕拿掉。讀《論語(yǔ)》四百九十五章都是精華，為什麼兩眼只盯著 這三章糟粕，這人豈不是一輩子來(lái)受苦的嗎？
少年將軍徐複觀很好學(xué)，聽(tīng)說(shuō)熊十力先生有道，（古人講學(xué)問(wèn)是講道，所有的書(shū)院都是傳道不是授業(yè)，解惑也是要傳道。)於是就拜訪熊先生，熊先生聽(tīng)說(shuō)這人有治國(guó)平天下的雄心，他就建議徐複觀讀王船山的《讀通鑒論》，《讀通鑒論》是王船山以《資治通鑒》來(lái)論時(shí)代的興衰，人物的忠奸。王船山具備孔子做《春秋》的精神，他能一字褒貶，見(jiàn)微知著。二個(gè)月後，徐複觀對(duì)熊先生說(shuō)王船山說(shuō)的哪一個(gè)地方不大好，哪一處說(shuō)得不大 夠，哪里有矛盾，話未講完。熊老先生桌子一拍：“你這個(gè)笨蛋！我叫你讀書(shū)是要你專門(mén)讀它的好處的�！�
從此徐複觀就知道怎麼做學(xué)問(wèn)了�！墩撜Z(yǔ)》四百九十八章你為什麼專門(mén)挑那三章，你不是自找苦吃嗎？
一顆
老鼠屎壞了一鍋粥，接下來(lái)該怎麼做？有人說(shuō)這一鍋粥全部倒掉，這是真實(shí)情況嗎？尤其是快要餓死的農(nóng)家，他會(huì)挑掉這一顆老鼠屎，一家人照常吃這一鍋粥。五四的文化運(yùn)動(dòng)就是一顆老鼠屎壞了一鍋粥，這鍋粥就被我們?nèi)康沟�。我們�(cè)倏催@顆老鼠屎是真的老鼠屎?jiǎn)�？說(shuō)不定你眼花，這是一顆
枸杞啊，枸杞吃了是會(huì)明目的，這鍋粥放了許多枸杞，還有強(qiáng)身補(bǔ)腦的作用呢�。ㄓ^眾大笑)
我們現(xiàn)在來(lái)請(qǐng)他指出哪一章是老鼠屎，第一章：“民可使由之，不可使知之�！� 就是要人民跟著我走，卻不能讓他知道我們?cè)趲质颤N，目的在哪里，這豈不是愚民政策嗎？這章是糟粕了。
有人怕孔子不了臺(tái)，改成“民可，使由之，不可，使知之�！比嗣裾f(shuō)這個(gè)好，那就做吧；人民說(shuō)這個(gè)不好，我就來(lái)告訴你為什麼要這樣做。梁?jiǎn)⒊@樣解釋的，他把孔子“封建”的思想變成現(xiàn)代化的思想。
其 實(shí)可以這樣做，也可以不必這樣做。我們把聖人之書(shū)當(dāng)作智慧來(lái)讀，如果你以誠(chéng)懇的心來(lái)解釋這些經(jīng)典，是你的智慧與經(jīng)典的碰撞，所以我們說(shuō)這樣解釋也可以的。 甚至是站在自己的角度去瞭解，去得到啟發(fā)，甚至你的解釋與古人的解釋，學(xué)者的解釋都不同也可以，甚至“郢書(shū)燕說(shuō)”也可以的，這就是讀智慧之書(shū)的態(tài)度。
郢書(shū)燕說(shuō)講的是楚國(guó)一位大夫?qū)懶沤o燕國(guó)宰相，傍晚要點(diǎn)蠟燭，就叫他的僕人“舉燭”，把蠟燭點(diǎn)著拿起來(lái)，寫(xiě)著就糊塗了，把“舉燭”兩個(gè)字寫(xiě)到信上。燕國(guó)的宰相 讀著楚國(guó)大夫的信，覺(jué)得是很好的文章，忽然有兩個(gè)字“舉燭”不知道怎麼來(lái)的？他就解釋：燭，明也，舉明就是推舉天下賢明的人來(lái)治國(guó)。哦！這是真的好建議。 於是他就尋遍天下賢明的人，結(jié)果燕國(guó)大治。（觀眾鼓掌)韓非子說(shuō)了這故事然後評(píng)說(shuō)：“大治”則是也，“舉燭”則非也。燕國(guó)大治是好事，但是舉燭的解釋不對(duì)。各位，假如這種不對(duì)，我也寧可不對(duì)。解釋《論語(yǔ)》，只要你覺(jué)得這樣解釋對(duì)我有好處，對(duì)整個(gè)世界有好處就可以。
在美國(guó)洛杉磯，也有人推廣讀《論語(yǔ)》，見(jiàn)到我很高興。
“��！你來(lái)得正好，晚上有《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)，請(qǐng)你來(lái)指導(dǎo)我們�！�
我說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》怎麼需要指導(dǎo)呢？”
“過(guò)去我們講得不對(duì)的，你可以指導(dǎo)�！�
我說(shuō)：“講《論語(yǔ)》沒(méi)有講得不對(duì)的，都對(duì)啊！”
“但是我們學(xué)問(wèn)不夠啊！”
我說(shuō)：“學(xué)問(wèn)不夠也可以講得對(duì)呀！只要不把孔子講成外人就可以了。”
讀《論語(yǔ)》是何其的簡(jiǎn)單。
為了避免糟粕的質(zhì)疑，於是就把“民可使由之，不可使知之�！弊兂涩F(xiàn)代化思想。但是也可以不必這樣�！懊窨墒褂芍�，不可使知之”的“可”與“不可”是現(xiàn)實(shí)上的 “可”、“不可”。而不是孔子心中要告訴治理國(guó)家的人只允許人民跟我做，不允許他知道。不必說(shuō)古代的資訊不發(fā)達(dá)，就是現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)了，事情越來(lái)越複雜，這樣一個(gè)百姓越不可能去瞭解國(guó)家的政策？我們國(guó)家不是宏觀調(diào)控嗎，只可以使人民跟著走，不可以（是現(xiàn)實(shí)上根本不可能)讓他知道我們?yōu)槭颤N要這樣做。
假如韓非子只講這句話，是愚民政策，假如孔子講這句話，就不一定是，甚至根本不是。為什麼？因?yàn)榭鬃拥谋翅崾侨实氯收�。一個(gè)有仁德者施行政務(wù)怎麼會(huì)變成“可，使由之。不可，使知之”呢？假如韓非就是真的，只有讓人民一定要跟著我走，不跟我走就死亡，這是法家精神。
孔子不是法家，你要對(duì)學(xué)派有大體的瞭解，你找孔子的茬，把孔子的思想用法家的思想來(lái)套說(shuō)這是愚民政策。我們應(yīng)該告訴他孔子不會(huì)這樣想，他說(shuō)為什麼不會(huì)這樣想，明明是這樣。
我們讀書(shū)要用清楚的來(lái)瞭解不清楚的，不要用清楚的來(lái)問(wèn)難那些不清楚的。什麼是清楚的？“我欲仁，斯仁至矣”是清楚的；“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”是清楚 的；“君君臣臣父父子子”是清楚的；“弟子，入則孝出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”是清楚的；“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！笔乔宄�；只有 “民可使由之，不可使知之�！痹谀憧磥�(lái)不清楚，你應(yīng)該用清楚的來(lái)套不清楚的。這才是一個(gè)讀書(shū)人的態(tài)度。
“民可使由之，不可使知之�！本褪强鬃泳� 為政者，人民都?xì)w你引導(dǎo)，引導(dǎo)幸福，他們就有幸福的日子；引導(dǎo)不幸，他們將遭致痛苦。警告為政者負(fù)起責(zé)任，人民只能跟著你走，這一股的力量是多麼強(qiáng)大，你怎麼可以輕易的來(lái)決定你的政策？你要好好地引導(dǎo)清楚，因?yàn)槿嗣裰皇歉阕�，人民是無(wú)辜的。
各位，難道這點(diǎn)也是封建嗎？家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子，要孩子學(xué)鋼琴，難道孩子知道學(xué)鋼琴的意義嗎？那是你要知道的，你講了後，難道孩子能完全領(lǐng)會(huì)學(xué)鋼琴的意義嗎？當(dāng)然是不可能的，不要自欺欺人了。我們對(duì)父母說(shuō)，子女“可使由之”，“不可使知之”，你說(shuō)這樣的父母是宰製兒女嗎？
“民可使由之，不可使知之”啊！我們整個(gè)一億六千萬(wàn)孩子上小學(xué)！是“民可使由之”啊，我們的體制規(guī)定要學(xué)這東西就學(xué)了，有哪一位老師說(shuō)：“小朋友，為什麼要學(xué)這寫(xiě)功課��？”沒(méi)有的！不可能的！孔子講實(shí)情實(shí)話給你聽(tīng)，你還要說(shuō)這是一顆老鼠屎，你才是老鼠屎呢！
作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人不要負(fù)責(zé)任嗎？大到國(guó)家，小到一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，要替你所領(lǐng)導(dǎo)的人負(fù)責(zé)��！“可使由之，不可使知之”啊！當(dāng)然有些事情是可以討論，只要是可以討論的地方，都可以討論�？鬃又v人生大體是如此，孔子講話非常誠(chéng)懇，非常輕鬆自在，你為什麼要鑽
牛角尖呢？
程子說(shuō)，《論語(yǔ)》句句是自然，孟子句句是真實(shí)�？鬃釉谥v學(xué)時(shí)是這樣的“悠哉遊哉”，“申申如也，夭夭如也”，你為什麼要去扭曲孔子，說(shuō)孔子有這個(gè)不良居心，你不是以小人之心來(lái)度君子之腹嗎？孔子自然的去講，我們就自然的去體會(huì)好了。
這是第一個(gè)被質(zhì)疑的章節(jié)，我所聽(tīng)到的。
再來(lái)看第二章，葉公曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@個(gè)攻擊得最多了，孔子不合法治精神，葉公是對(duì)的！
葉國(guó)一位父親偷了羊，他的兒子去告發(fā)，葉公認(rèn)為兒子是正直的人�？鬃泳驼f(shuō)正直的人不是這樣的，正直應(yīng)該是父親替兒子隱藏，兒子替父親隱藏，正直就含藏在其中，或者說(shuō)從這裏面開(kāi)發(fā)出來(lái)的正直才是真的正直。孔門(mén)弟子對(duì)孔子的言語(yǔ)是一五一十地記載，非常清楚。孔子不是說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，是謂之直�！被� “父為子隱，子為父隱，直也�！睕](méi)有這樣說(shuō)，而是“直在其中矣”。
我們來(lái)回歸這個(gè)事，它裏邊包含了人生的哲理�？鬃又苓[到葉國(guó)，葉公見(jiàn)到孔子，就說(shuō)：“老夫子�。∥覀儑�(guó)家有很正直的人物，父親偷羊，他大義滅親來(lái)告發(fā)，你看這不錯(cuò)吧？”什麼意思呢？葉公在誇耀他的政績(jī)，這是他的政績(jī)��！孔子一聽(tīng)，壞 了！假如國(guó)家這樣，君王這樣，這裏的人民一定是痛苦的，這不是“正直”啊�？鬃硬皇且粋�(gè)原則性的來(lái)宣佈，說(shuō)有這樣重要一個(gè)原則：“父為子隱，子為父隱”。 孔子是針對(duì)葉公這種不良誇耀，孔子堵他的嘴給他一巴掌，孔子是藝術(shù)地講話�？鬃诱f(shuō)我們對(duì)“直”“不直”的認(rèn)定不是這樣的，希望葉公好好反省這個(gè)“直”，不能用這種心境來(lái)治國(guó)。這不是聖人悲天憫人的態(tài)度嗎？為什麼還要說(shuō)孔子講這話是糟粕，是老鼠屎��！孔子說(shuō)話的背景是葉公不良的誇耀��！
很多的做官的人也認(rèn)為這是“直”，鼓勵(lì)大家來(lái)告發(fā)，兒子告父親，妻子告丈夫，學(xué)生告老師，這是直嗎！這樣說(shuō)就變成害人了，你知道嗎！我們到現(xiàn)在才知道這句話的重要，你還說(shuō)這是老鼠屎��！你才是老鼠屎。
當(dāng)政者可以這樣看事情的嗎？孔子才說(shuō)當(dāng)政者最重要的是提升國(guó)民的愛(ài)心、仁德，有愛(ài)心才有仁德�！鞍眩「赣H犯罪了，怎麼辦？我要趕快保護(hù)他。”這是第一個(gè)念頭，孔子這裏沒(méi)有說(shuō)以後該怎麼辦，在《論語(yǔ)》其他地方告訴我們?cè)觞N辦。
孟子好辯，他的學(xué)生也好問(wèn)難，
桃應(yīng)問(wèn)孟子：“假若舜為天子，瞽瞍殺人，舜的父親殺人，請(qǐng)問(wèn)舜該怎麼辦？”舜不是很仁慈的國(guó)君嗎？臣子皋陶是“最高法院院長(zhǎng)”，執(zhí)法又非常嚴(yán)格。現(xiàn)在問(wèn)孟老夫子這個(gè)問(wèn)題，你會(huì)辯就辯吧！
孟子講舜啊！就“竊負(fù)而逃”，想辦法去接應(yīng)父親，背著父親逃；“遵海濱而處”，逃到海邊去生活，再去過(guò)野人的生活；“舜視棄天下猶棄敝蹝也”，舜可以不要天下而保護(hù)父親。很多人又會(huì)說(shuō)怎麼可以這樣呢？請(qǐng)問(wèn)，要不然怎麼樣？
這是道德衝突，二方面都是道德，所謂忠孝不能兩全。怎樣處理這件事就看這個(gè)人的居心，這個(gè)人的境界了。你只有用現(xiàn)代化的法治就能掌握人生的全體嗎？就能夠使 人民幸福嗎？“其父攘羊，其子正之“，這樣大義滅親就是法律精神，這樣就能夠真的治國(guó)嗎？孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑”是“民免而無(wú)恥”�。‘�(dāng)人民是只 想免於刑罰而無(wú)恥的時(shí)候，你的法律有效嗎？
這些是人生的大問(wèn)題。假如不懂，你就不要去討論，不要以非常膚淺的心說(shuō)孔子這樣不合法治，何況孔子還非常溫柔敦厚地說(shuō)“直在其中矣”。
聖人面面俱到，不是你所能夠批評(píng)的！在聖人面前謙卑一點(diǎn)，不要表現(xiàn)出你的淺薄。誰(shuí)與聖賢做對(duì)，誰(shuí)就吃虧。活該！不要再跟聖賢做對(duì)了，好好想一想��！你能夠看出孔子的缺點(diǎn)，你還早呢！
（待續(xù))
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Last edited by 夢(mèng)覺(jué) on 2007/1/19 at 22:28 ]
