復(fù)興玄學(xué)關(guān)乎中醫(yī)的命運
作者：王世保
無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
——《道德經(jīng)•第一章》
我最近提出復(fù)興玄學(xué)文化，并把中醫(yī)歸于玄學(xué)的文化體系之內(nèi)，不僅遭到了那些同情中醫(yī)的非中醫(yī)學(xué)界人士的詬病，也讓那些中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部的科學(xué)主義者對此大為惱火，所有這些反應(yīng)是很正常的，那就是他們對玄學(xué)有一種深深地誤解和鄙棄心理，但這種鄙棄心理就象鄙棄中國道家和儒家文化一樣是在近代西方文化沖擊的情況下形成的，也是一種扭曲和不健全的心理。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國的固有文化不斷地走向復(fù)興。只要一談到中國固有文化的復(fù)興，人們就會想到出世的道家文化和入世的儒家人文文化，惟獨沒有想到要復(fù)興中國幾千年以來對自然事物認(rèn)識的玄學(xué)文化。復(fù)興中國固有的玄學(xué)文化不僅關(guān)系著生態(tài)文明的重建，還關(guān)系著中醫(yī)的振興，為其提供適宜的文化環(huán)境。
本文擬就對作者所提倡的玄學(xué)文化作出進(jìn)一步闡述，以便消除人們的誤會。
一、何謂玄學(xué)
一提到“玄學(xué)”，人們就會想到崇尚清談的魏晉玄學(xué)和我們用于指稱西方的形而上學(xué)的“玄學(xué)”，但是我這里所說的“玄學(xué)”是與前兩者有著本質(zhì)不同的。
老子在《道德經(jīng)》第一章里，把關(guān)于“有”的學(xué)問稱為“玄”，而在中國固有文化里“有”的學(xué)問就是關(guān)于自然萬物的學(xué)問，因此，我這里所說的玄學(xué)就是指中國人研究自然萬物而建立起來的學(xué)科體系，包括天文學(xué)、歷學(xué)、中醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)和命相學(xué)諸學(xué)科，它是不同于西方文化中的自然科學(xué)體系的另外一種認(rèn)知體系。
中國的玄學(xué)文化體系是建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)的。陰陽五行理論是中國玄學(xué)文化的核心，它集中體現(xiàn)了天人合一這一至高自然原理，是中國古人千萬年以來通過對天體運行影響地表生物的觀察總結(jié)出來的，并在生活實踐中加以廣泛運用和驗證過的。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》中的運氣學(xué)說就是陰陽五行理論在醫(yī)療實踐的運用過程中總結(jié)出的空前絕后的理論，它能有效地預(yù)測每一年氣候和疾病流行的情況，并提出相應(yīng)的防范與治病的大法，至今依然是非常準(zhǔn)確和正確的。
因此，陰陽五行理論是中國人揭開宇宙奧秘的一把有效的鑰匙。
二、玄學(xué)復(fù)興對于中醫(yī)發(fā)展的意義
在二十一世紀(jì)初期提出玄學(xué)文化的復(fù)興除了能夠為人類提供一種不同于科學(xué)的認(rèn)識自然事物的認(rèn)知體系之外，還能對中醫(yī)的振興起著決定性的作用。
首先，把中醫(yī)歸于玄學(xué)可以確定中醫(yī)的文化屬性，進(jìn)而還原中醫(yī)的真實身份。
中國固有文化與西方文化是兩種有著本質(zhì)差別的文化體系，而西方文化在傳入中國時，一些典籍的翻譯家在翻譯時用中國固有文化中的一些名詞去表達(dá)與其本意完全不同的西方文化的意境，這就造成了東西方文化在某些知識領(lǐng)域的的混淆。如中醫(yī)中的五臟與西醫(yī)的五臟根本不是一回事，但是近代的翻譯卻造成了二者的同名。
在中醫(yī)與西方文化中的自然科學(xué)比較中，我們認(rèn)識到中醫(yī)是與西方文化中的自然科學(xué)完全不同的一種認(rèn)知體系，為了表達(dá)這種差異，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)界的一些人士用“東方科學(xué)”來指稱中醫(yī)的歸屬，但是這個名詞同樣會引起人們混淆中醫(yī)與西方文化中的科學(xué)之間的含義，這仍然是對“科學(xué)”名相崇拜的一種表現(xiàn)。因此，我們就用“科學(xué)”專門用來指稱西方文化的自然科學(xué)和人文科學(xué)，用“玄學(xué)”這一名稱來稱包括中醫(yī)在內(nèi)的中國固有的認(rèn)識自然事物的文化體系，既而把兩者明顯地區(qū)別開。
把中醫(yī)還原為玄學(xué)，就可以明確其相應(yīng)的文化屬性和自己的身份，避免中醫(yī)與科學(xué)之間產(chǎn)生不必要的是是非非。
其次，復(fù)興玄學(xué)可以促進(jìn)中醫(yī)走向獨立自主的發(fā)展道路。
明確玄學(xué)的核心內(nèi)容、本質(zhì)特征和其具有的現(xiàn)實意義，可以打破唯科學(xué)主義給人們帶來的那種狹隘的理性認(rèn)識自然的途徑，進(jìn)而為人類提供一種不同于科學(xué)的認(rèn)識自然事物的認(rèn)知體系，同時也可以提供一種新的審視科學(xué)文化體系的屬于東方的視覺，有利于人們更加清楚地認(rèn)識科學(xué)的缺陷和弊端。
當(dāng)我們把中醫(yī)重新歸于玄學(xué)之后，通過確立玄學(xué)與科學(xué)之間的平等認(rèn)知地位，可以為中醫(yī)作為東方文化的一部分具有自己應(yīng)有的獨立存在的合法性和認(rèn)識自然事物的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，進(jìn)而推動人們從中國固有文化的理論框架去把握和發(fā)展中醫(yī)理論，防止中醫(yī)被科學(xué)異化。
因此，提出中醫(yī)屬于玄學(xué)，是與科學(xué)并列而不同的認(rèn)知體系，可以徹底擺脫中醫(yī)的西化，使中醫(yī)走向獨立自主的發(fā)展道路。
把中醫(yī)還原為玄學(xué)的身份，促進(jìn)中醫(yī)走上獨立自主的發(fā)展道路，也是作者反思近百年來中醫(yī)走向科學(xué)化而逐漸走向衰敗的原因時提出的一種新的發(fā)展路徑，這本是中醫(yī)千萬年以來固有的發(fā)展路徑��！
中醫(yī)走獨立自主發(fā)展的道路，到底能不能走通，還需要實踐的驗證，我期待著！
