古語(yǔ)云；對(duì)病發(fā)藥。然則，藥之當(dāng)中乎病也，明矣。夫病有寒熱虛實(shí)，即藥有溫涼攻補(bǔ)，汗吐和下。茍中乎病，病自去矣。從未有不究病因，不問(wèn)病狀，而概以不著痛癢，無(wú)甚寒溫之籠統(tǒng)十?dāng)?shù)藥，一例投之，可望去病者。乃病家習(xí)聞其說(shuō)，以為此穩(wěn)當(dāng)之方也。醫(yī)者樂(lè)藏其拙，以售其欺，亦以此為穩(wěn)當(dāng)之方也。于是乎桑、丹、梔、豉等味，不待搖筆，而已畢集于腕下矣。不知此數(shù)味者，（病輕者可服，而亦可不服。)即不病者服之，亦無(wú)害也。倘病必以藥愈者，而僅以此投之，遷延日久，使病益深，愈治愈壞，至不可起，誰(shuí)執(zhí)其咎。無(wú)如積習(xí)既深，牢不可破，即有對(duì)病之藥，怯者驚焉，愚者惑焉，妄者議焉，忌者謗焉。此病之所以不可治也。
炳按∶
桑葉辛涼泄表，去風(fēng)瀉火。
丹皮辛苦微寒，入手足厥陰，瀉血中伏熱，治中風(fēng)驚癇，除煩熱，退無(wú)汗骨蒸，為吐衄必用之藥。
山梔炒黑苦寒，瀉心肺之邪熱，治心煩懊 不眠。
考∶桑葉輕清，治上焦氣分，主治風(fēng)熱，即風(fēng)溫也。（古方少用。)至于丹皮、山梔兩藥，仲景方用者非一，何可泥定三物必不可用？執(zhí)哉！
最可怪者，不問(wèn)何病，皆稱發(fā)疹，皆用豆豉、豆卷以表散之。至十?dāng)?shù)劑不止，必使病者汗出如漿，舌黑劫津，
神昏熱陷。不得已，乃用
紫雪、至寶等丹以開泄之，而不可救矣。夫偶感
發(fā)熱，膈間煩悶，清其熱可愈。何至必
出疹子？其所以必曰出疹者，蓋以此哄嚇病家，欲用豆豉等味耳!豈知豆豉、豆卷，近皆用
麻黃湯制，與古人之桑葉，井華水制者，溫涼迥別。如果出疹，而以麻黃溫之，可乎不可，此溫證之所以轉(zhuǎn)展必重也。且其所指為疹，皆
痱子（俗名 子)耳、蚊跡耳，水晶虛 耳。故不曰斑而獨(dú)曰疹者，取其易于混淆也。不然，疹由熱而發(fā)，必當(dāng)清里熱，必不當(dāng)溫散以助熱。古方俱在，本草可稽，奈何以豆豉、豆卷奉為治疹無(wú)上之妙品哉？
炳按；豆卷用麻黃浸漬，《吳醫(yī)匯講》中亦有此說(shuō)，然亦是耳食也。邵步青《四時(shí)病機(jī)》載∶一味豆卷湯，治濕病一身盡痛，服之得汗，熱解痛去，用之有效。
淡豆豉咸寒解熱，與
蔥白頭、
蘇葉同用則發(fā)表；與
人中黃、
銀花同用解疫毒；與
薤白同用治�。慌c
鮮生地同打名黑膏，治
熱入營(yíng)分，液干不能作汗，以養(yǎng)陰濟(jì)汗。以上皆鑿鑿可驗(yàn)之法，莫輕視豆為無(wú)用之物。如產(chǎn)后之豆淋酒，能治產(chǎn)后虛邪身熱，得汗熱解。菜中黃豆芽，生外癥人誤食，其發(fā)如雞魚。此格致變化之不可思議者。
今有以
傷寒名家者，見(jiàn)人兩三日發(fā)熱，必指曰∶此傷寒也。及視所處之方，則仍豆豉耳、豆卷耳；不然，則牛蒡耳、
蟬衣耳；又不然，則
浮萍耳、桑葉耳、
枇杷葉耳，佐之以陳、夏、藿、樸，進(jìn)之以
石斛、
沙參，而其技畢矣，其術(shù)窮矣。其病亦將不可為矣。然尚有背水之一戰(zhàn)，曰紫雪丸、濂珠粉、至寶丹、
牛黃丸也。
炳按∶此言溫證，何等溫病也，亦不指明。至疹子乃時(shí)氣溫病，熱入營(yíng)分則發(fā)疹，疹與膚平，周身密密。痧子則幼稚為多，形如疹子，而膚捫之頭粒微尖，乃風(fēng)熱由肺胃氣分，傳入營(yíng)絡(luò)而發(fā)。
白 形如濂珠，晶瑩光亮。初病即見(jiàn)，乃濕郁衛(wèi)分，汗出不徹之故。當(dāng)理氣分之邪。日久熱不解而發(fā)白 ，邪雖欲從外達(dá)，氣液已傷，必得甘濡養(yǎng)中。疹色不可紫萎，白 不可白如枯骨。疹子、痧子發(fā)透，熱減神清，胸悶松，
咳嗽暢，神安有寐為吉。若煩擾不寐，氣粗（為喘之兆)。胸悶熱焦灼，皆屬危險(xiǎn)難治。透疹方分寒暖，痧子亦然。未見(jiàn)必用豆豉、豆卷。
且二藥各自為主，斷無(wú)連類而用者。
不知傷寒之論，倡自仲景。傷寒之方，亦傳自仲景。治傷寒者，宜必宗仲景矣。傷寒解表之劑，則有
桂枝、麻黃、
葛根、
柴胡等湯。傷寒清里之劑，則有芩連、白虎、承氣等湯。傷寒利濕之劑，則有五苓、
豬苓、
茯苓、
甘草等湯。傷寒溫中之劑，則有四逆、理中、真武、
附子等湯。今傷寒家皆不用也。
炳按∶羅謙甫治冬溫，謂秋燥余氣，上刑肺金，陰氣先傷。故邪得入少陰之經(jīng)。蓋溫則氣泄，寒則氣收，二氣本相反也。用蔥豉湯加
枇杷葉、
杏仁、象貝、
花粉、甘桔。若先冬溫，嚴(yán)寒外束，身熱喘嗽，面目浮腫，喉仲介介如梗。惟仲景
麻杏石甘湯一方，散表寒，清里熱。
因先生大惡輕清之藥，故引此比例。
仲景《傷寒論》入手說(shuō)∶傷寒營(yíng)無(wú)汗，發(fā)表用
麻黃湯；風(fēng)傷衛(wèi)有汗，用
桂枝湯解肌；風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)，煩燥汗不出，用
大青龍，風(fēng)寒雙解。此言太陽(yáng)經(jīng)病證方藥。葛根，陽(yáng)明表藥。柴胡，少陽(yáng)和解藥。清里，芩、連清心胃之熱。白虎，清陽(yáng)明經(jīng)熱。承氣，下陽(yáng)明府滯以下邪熱。五苓、豬苓、茯苓、甘草等湯，是利水之劑。理中、溫中。四逆、真武、附子等三方，救逆法。今病非正傷寒，不當(dāng)用此法，故不用也。
而獨(dú)用一
梔子豉湯。不知傷寒方中之梔子用生，用以探吐，非用以發(fā)汗。后世改用焦梔，已非古法。然以之清肺泄熱，亦屬治溫良品。近世復(fù)易以麻黃水制之豆豉，則藥性大變，利害迥殊。而傷寒家偏視為不祧之俎豆。如果傷寒在太陽(yáng)經(jīng)，用以代麻黃，雖非正法，尚為無(wú)害；至傳入陽(yáng)明，即不可用矣。況用以治溫?zé)岷�？乃何以不論有汗、無(wú)汗與汗多、汗少，又不論風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之六yin，喜、憂、怒、思、悲、驚、恐之七情，并不論勞傷、瘡瘍之雜證，而謂梔豉一湯，豆卷、桑葉數(shù)味，可以治百病。而四時(shí)皆宜，有是理乎？此非余誣人之言也。請(qǐng)觀于藥鋪中購(gòu)藥之方，其不曰發(fā)疹子者有幾，不用此數(shù)味者有幾，亦可以啞然失笑矣。
炳按∶炒黑梔用以除煩解熱，使心肺之邪，從小便解。亦無(wú)醫(yī)以梔豉作表劑觀者，豆豉不用麻黃湯浸漬，不必嘵嘵不休。亦未見(jiàn)吳醫(yī)不論溫病六氣七情，有汗無(wú)汗，汗多汗少，三因內(nèi)外，而皆用梔豉湯。豆卷、桑葉，可治四時(shí)百病者，真誣人矣，無(wú)其實(shí)事，先生亦當(dāng)啞然自笑也。
或曰∶誠(chéng)如君言，病必?zé)o發(fā)疹乎？曰∶否。夫輕者為疹，發(fā)于肺；重者為斑，發(fā)于胃。
此皆肺
胃熱毒所蘊(yùn)。不然，則為溫燥之藥所逼而出也。然而此癥亦不多見(jiàn)，治宜用
石膏、
犀角、生地、
元參、
升麻、大青等味，以清火透斑化疹。仲景之白虎化斑湯，《活人》之元參升麻湯，節(jié)庵之
青黛消斑飲，皆治斑疹之祖方也。何一不用清涼化毒之品，何一方用溫散發(fā)汗之藥。今人一言斑疹，皆曰涼藥不可服，服則遏住斑疹不能出。病家熟聞其言，深信不疑。醫(yī)者遂大書特書其豆豉、豆卷，病者亦大吃特吃其豆豉、豆卷。至輕者重，重者死，至死猶曰汗未暢出也，斑疹未透也。嗚呼!本不當(dāng)汗，而必欲劫其汗；本無(wú)斑疹，而必欲發(fā)其斑疹。以膠柱鼓瑟之人，行刻舟求劍之術(shù)，雖欲不死于其藥，其可得耶？當(dāng)其未死，或有以石膏等味進(jìn)者，病家必大詫而不服其藥，群醫(yī)必圜視而起，以為
嫁禍之地。至萬(wàn)無(wú)可為，而始稍稍與服之，則藥誤已深，藥力不及，卒不可救。遂交相詬病，引以為戒。眾口一辭，莫能與辨。人誰(shuí)肯壞一己之聲名，為不甚關(guān)切之人，力戰(zhàn)群疑，以救其垂死之性命哉？則亦惟立而視其死而已矣。
然則，病家何以不悟耶？曰∶有故。病家所聞?wù)撸瑹o(wú)非發(fā)疹也，表散也，多出汗也。而此外則從未聞也。此醫(yī)曰然，彼醫(yī)亦曰然。此方是藥，彼方亦是藥。即親友之涉獵方書者，亦與時(shí)醫(yī)之所見(jiàn)略同。聚蚊成雷，積非為是。安望其能聽之聰哉？是故居今之世，而欲醫(yī)道之行，非曲意徇人不能。然而稍有學(xué)問(wèn)志氣者，必不肯為。人且嫌其固執(zhí)矣。而巧言令色，阿意曲從者，于是乎名節(jié)日隆，而聲價(jià)日高。不任其責(zé)，坐收其利。中人以下，誰(shuí)不樂(lè)為？彼賄通奴婢，交結(jié)師巫者無(wú)論已。舉世皆然，焉得不受其欺哉？徐洄溪曰∶人之誤藥而死，半由于天命，半由于病家。醫(yī)者不過(guò)根據(jù)違順命以成其死，并非造謀之人。故殺人之罪，醫(yī)者不受也，豈不然乎？
夫人精神充足，氣血和平，是謂無(wú)病。焉用服藥？至于服藥，必有偏勝不舉之處。醫(yī)者盒飯視其所偏之處而補(bǔ)救之，使之適得其平。溫涼攻補(bǔ)，隨病而施，無(wú)所成見(jiàn)，期于中病而已。
豈容
狐疑首鼠哉？譬如劇盜，當(dāng)剿不剿，盜將不可制矣；譬如饑民，當(dāng)撫不撫，民且亦從亂矣。今之治病者，無(wú)乃類是。更有一種醫(yī)中之鄉(xiāng)愿，專使藥中之奴婢，不溫不涼，不攻不補(bǔ)，以為趨避逢迎之術(shù)，病家每樂(lè)與之周旋。豈知藥不能殺人者，必不能起人于死而生之。遷延貽誤，何獨(dú)非殺人哉？且夫世所謂能殺人者，石膏、
大黃、麻黃、
肉桂、附子、
人參之屬也。今皆屏不敢用，即有引用古方者，但取其一二不關(guān)緊要之味，謂師某法，用某方，其實(shí)未嘗師其法，用其方也。并有不知其全方者。如旋復(fù)
代赭、
竹葉石膏、小柴胡等湯之不知其人參。黑膏湯之但知有生地、豆豉二味，不知又有
豬膚、
雄黃、
麝香三味也。（載在《外臺(tái)秘要》以治陽(yáng)毒發(fā)斑。)他若溫而兼補(bǔ)，則如理中湯之以
姜附合人參也。清而兼補(bǔ)，則如
白虎湯之以石膏加人參也。散而兼補(bǔ)，則如
清暑益氣湯之以升、葛合參、 也。寒溫并用，則如
瀉心湯之芩、連姜、附，
左金丸之
黃連、
吳萸是也。表里兩解，則如
大青龍湯之麻、桂、石膏，白虎湯之加桂枝、柴胡是也。汗下并行，則如大胡柴湯之柴胡、大黃，又如柴胡加
芒硝湯、桂枝加大黃湯是也。更有如清熱燥濕之用
蒼術(shù)白虎湯，攻下和中之用
調(diào)胃承氣湯之類，不勝枚舉。要在方中乎病耳。何一不可用之藥，而故為疑忌乎？今之醫(yī)者，論藥不論病，用方不用藥。但云某藥太補(bǔ)，某藥太瀉，某藥太溫，某藥太涼，某藥太熱，某藥太表，某藥太散，某藥太燥，某藥太膩，某藥太攻，某藥太消。去其偏勝，得其中和，誠(chéng)無(wú)愈于粥飯矣!何必服藥哉？此皆不知藥為病設(shè)，專為補(bǔ)偏救弊之用故也。
于是乎有當(dāng)用不用以致誤者，不當(dāng)用而用以致誤者，有當(dāng)用而輕用以致誤者，有不當(dāng)用反重用以致誤者。誤之淺深不同，其為不識(shí)病情則一也。今夫病名不同，則治病之方與藥，自不得而同。倘謂病寒者不可溫。病熱者不可涼，病虛者不可補(bǔ)，病實(shí)者不可攻，通乎不通。倘謂病寒者反宜涼，病熱者反宜溫，病虛者反宜攻，病實(shí)者反宜補(bǔ)，通乎不能。倘謂病無(wú)論寒熱虛實(shí)，我將以不溫、不涼、不攻，不補(bǔ)之藥，約略治之，而可盡去其攻補(bǔ)溫涼之味，通乎不通。
乃不通之論，在不通者聞而信之，原不足為奇。最奇者，號(hào)為通人，而亦信不通之語(yǔ)。則無(wú)怪乎不通之論充塞乎宇宙，而日殺不辜，無(wú)人顧問(wèn)也。
今設(shè)有病熱者于此，不問(wèn)其虛熱實(shí)熱，表熱里熱，而惟以藥汗之，未有不以為宜然者。
豈知表有寒可汗。表無(wú)寒不可汗，不可汗而汗之，是愈虛其表，而熱愈熾也。
本欲清其熱，反使增其熱，病家亦可以悟矣，然而不悟也。況乎虛熱之宜用甘溫以退者，更無(wú)人能解者乎？有如婦人產(chǎn)后，惡露暢行，血虛發(fā)熱，不可汗也。汗之則表虛而熱陷；不可清也，清之則熱不解而變癥雜出矣。芎歸、獨(dú)參、四君、四物、八珍、十全大補(bǔ)湯之所以為產(chǎn)后良劑也。又如小兒病后，臟腑空虛，陰寒發(fā)熱，日輕夜重，不可以汗，不可以清，與產(chǎn)后同。輕則逐寒蕩驚湯，重則加味理中、附桂八味、十全大補(bǔ)等湯，以退虛熱。方中且重用姜、桂、丁、附之熱品矣。彼但見(jiàn)其外之熱，不察其內(nèi)之虛，孤陽(yáng)無(wú)傳，寒極似火，不且詫為怪事哉。雖然，溫補(bǔ)之劑，茍不中病，為禍甚烈，不可以不細(xì)審焉。當(dāng)視其色，聽其聲，察其氣，觀其飲食，問(wèn)其二便，驗(yàn)其舌苔，核其脈癥，而虛實(shí)之熱判矣。若在產(chǎn)后，須通其瘀，瘀既暢行，腹不作痛，盒飯進(jìn)補(bǔ)。體虛而瘀未暢行者，尤當(dāng)兼補(bǔ)氣血以行之，氣行血行而瘀亦行也。此理甚明，人所易曉，而醫(yī)者往往不知，是可怪也!是非病家之多疑忌，故為此畏首畏尾之狀乎？不然，則是不識(shí)病之虛實(shí)也。
傷寒初起一二日，邪在太陽(yáng)，無(wú)汗以麻黃湯以汗之。有汗者名中風(fēng)，不用麻黃以發(fā)汗，而用桂枝以解肌，
芍藥之酸收，甘草之甘平以和之，仲景法也。今之治風(fēng)溫、
濕溫有
自汗者皆汗之，此何法也？且不用涼散而用溫散，或加生地、石斛之滋膩，與病相反，此又何法也？汗之不已，濕與熱郁蒸于內(nèi)，舌必變灰，灰而干燥，固宜存津以救陰。在經(jīng)宜白虎，在腑宜承氣，非獨(dú)沙參、生地、石斛足以塞其責(zé)也。灰而濕潤(rùn)，正宜香燥以化濕，苦寒以泄熱。于此而誤認(rèn)為干灰，而以干灰之法治之，謂為防其劫津，豈知濕盛于內(nèi)，行將內(nèi)閉，香燥之不暇，焉有濕邪未化，津液先劫之理!若妄以沙參、
麥冬、生地、石斛等味，與豆豉、豆卷同劑而投，必至濕蒙熱盛，神昏不省，復(fù)以犀角、牛黃、紫雪、至寶等品，以引邪入心，而內(nèi)閉死矣。嗚呼!寒也，溫也，風(fēng)也，濕也，病名既異，治豈得而同哉？自夫人以發(fā)汗為治百病良法，而風(fēng)溫、濕溫，遂成不治之癥。茍初起有不用發(fā)汗之藥者，病家先已疑之矣。夫濕病無(wú)速愈之理，稍淹時(shí)日，必更他醫(yī)，必曰此失表也。急表之，已恐弗及，表之而病益重益危，至不可救，仍舊咎于前醫(yī)之未表，疹不能速發(fā)，病家亦深信之。切齒于前醫(yī)，反自恨不早延后醫(yī)發(fā)散之為誤。后有病者，必不敢再延前醫(yī)，而惟后醫(yī)之發(fā)散是從，雖連殺數(shù)人不悟也。是故，殺人而人不知，殺人而名日起，殺人而利愈獲，即曰病家迫之使然，然豈竟無(wú)天道哉？
他日者，以此道殺其家之人，即以此道自殺其身。因種于前，果結(jié)于后。勿真謂誤人無(wú)罪，而操刀妄割也。
余曩客婁東，見(jiàn)死于病者，無(wú)非此藥，心竊哀之。此苦口婆心語(yǔ)之所以作也。今來(lái)郡城，名醫(yī)林立，當(dāng)不似吾前之所見(jiàn)，而容或亦有類于此者，病家不可以不知也。茍聞吾語(yǔ)而默察之，亦可以窺破其伎倆矣。（己酉秋杪，鞠坪氏識(shí)。)
今亦有不可解者。蘇城之病，無(wú)一不是陰虧，無(wú)方不用洋參、石斛。即舌苔垢膩，不思飲食，濕阻中焦，而亦以此投之。至脾為濕困，神倦胃呆，則以為虛而補(bǔ)之以人參。及胸膈飽悶，不能進(jìn)食，又以為虛不受補(bǔ)，而束手無(wú)策矣。嗚呼!貧家患此，不藥可愈；而富室則百無(wú)一免，至死猶不知其誤。是以醫(yī)膽愈大，醫(yī)心愈粗，不必視病，早已胸有成方。一若既為蘇人，即不當(dāng)病陽(yáng)虛，而必為陰虧者，豈不可笑!然則，蘇城藥肆中，一切香燥溫?zé)岷疀鲋房刹粋�，醫(yī)書中，凡治風(fēng)寒暑濕燥火之方可盡刪。洵如是也，何不懸一滋陰之方于藥肆中，使凡有病者皆服之，免得延醫(yī)切脈，多此紛紜擾攘之為愈乎？嗟嗟!謬種流傳，遂成風(fēng)氣，此亦劫運(yùn)使然，非人力所易挽回。而吾所以嘵嘵不置者，亦欲使不在劫中者，得吾說(shuō)而憬然自悟爾。甚矣!蘇城之洋參、石斛，與太倉(cāng)之豆豉、豆卷，用藥不同，誤人無(wú)異，余故連類書之，以告兩地之患病者。（辛亥初夏，鞠坪又識(shí)。)
