生白術(shù)通便的臨床應(yīng)用與作用機制 作者： 滕佳林 米杰
白術(shù)，苦甘性溫，專入脾胃二經(jīng)。健脾燥濕是其所長，故凡
腹瀉，不論脾胃虛寒之
理中丸證，還是脾虛濕盛之參苓
白術(shù)散證，抑或中氣下陷之
補中益氣湯證，均伍白術(shù)為用。然白術(shù)亦能通便，有治療
便秘的作用，古代除《
傷寒雜病論》有一條記述外，鮮有應(yīng)用，歷代本草乃至現(xiàn)代《中藥學(xué)》等也無記載。最近二十年的臨床實踐證實了白術(shù)的通便作用的確存在，從而說明白術(shù)具有通便與止瀉的雙向調(diào)節(jié)功能。關(guān)于止瀉，歷代論述詳備，毫無疑義，在此僅就白術(shù)通便的作用略述如下。
1臨床應(yīng)用概況
《新醫(yī)藥學(xué)雜志》1978年第4期刊登了北京醫(yī)院魏龍驤先生醫(yī)話四則，其中《白術(shù)通便秘》一文，介紹了重用生白術(shù)治療便秘的經(jīng)驗。立即引起醫(yī)學(xué)界廣泛重視和濃厚興趣，人們紛紛效仿使用。區(qū)區(qū)數(shù)百語，竟發(fā)千古之大秘，從此揭開了現(xiàn)代臨床以生白術(shù)通便秘的序幕。時隔僅一年余，浙江醫(yī)科大學(xué)婦女保健院在上刊發(fā)表了運用魏老方法治療50例婦科手術(shù)后便秘的臨床觀察。所用藥物由白術(shù)60g，生
地黃30g，
升麻3g組成。每日1劑，水煎服，一般1～4劑。50例中有36例于服藥后1～2d開始出現(xiàn)腸鳴轉(zhuǎn)氣，隨后排便，7例無效，有效率為86％。據(jù)觀察，服用本方后多數(shù)患者先有腸鳴矢氣，隨后排便。除少數(shù)患者第1天排便時可有2～3次稀便外，全部病例在服藥過程中均未發(fā)生腹部絞痛及暴瀉等不良反應(yīng)，說明本方藥性和緩持久，是一種安全有效的術(shù)后通便方。為便于使用，將上方改制膏劑，效果亦佳。1981年，《福建中醫(yī)藥》首期刊登了重用生白術(shù)治療34例便秘的臨床報道，其方法是：(1)用上述復(fù)方治療成人便秘患者13例，每例只服1劑。結(jié)果11例有效，2例無效，服藥后效果與上述基本一致。(2)用單味白術(shù)治療21例便秘患者，不進行中醫(yī)辨證，每例給白術(shù)60g，1劑，水煎服。結(jié)果16例于服藥后第2天排便，大便質(zhì)軟通暢，但無腹瀉，5例無效�？傆行�76．2%。對比觀察說明，單味白術(shù)通便效果是肯定的．但與復(fù)方相比，藥后無腸鳴、矢氣、稀便及排便次數(shù)增加，說明單用力緩。故魏老強調(diào)：便干者加
生地黃以滋之，時或少佐升麻，乃升清降濁之意[1]。其后又有個案報道陸續(xù)發(fā)表，方法都是沿用魏老驗方，只是生地黃、升麻用量略有增減[4，5]。單用白術(shù)除了煎服、熬膏外，也可研粉生用。有人以生白術(shù)3000g，粉碎成極細末，每次10g，每日3次，溫水送服。治療虛證便秘20余例，均獲良效[6]。
2作用機制淺探
欲闡明白術(shù)通便的作用機制，不妨先回顧一下最早使用此法的《傷寒雜病論》。論中第174條原文：“傷寒八九日，風(fēng)濕相搏，身體疼煩，不能自轉(zhuǎn)側(cè)，不嘔不渴，脈浮虛而澀者，
桂枝附子湯主之。若其人大便硬，小便自利者，去桂加白術(shù)湯主之”。歷代注家對此條解釋不一，矛盾重重。而分歧點恰恰在于為什么大便硬、小便自利還要去桂加白術(shù)上。為化解“大便硬”與“加白術(shù)”這一不符常理的矛盾，人們紛紛從“病理”角度論述分析，以便與白術(shù)健脾祛濕的“藥理”相合。最具權(quán)威者當屬傷寒名家李克紹教授和沈濟蒼教授所提出的相同觀點：大便硬是大便不溏，是大便正常，小便自利是小便不澀不少，是小便正常。不少版本的教材也如是解釋。其實，這樣解釋是基于大便硬不可以用白術(shù)這一“藥理”常規(guī)。而現(xiàn)代臨床和藥理實驗業(yè)已證實，白術(shù)具有通便的作用。反觀歷代之所以爭論不休，除了上述原因，還在于都沒有跳出《傷寒雜病論》的圈子，如果換個角度，從本草方面或許能夠找到答案．那么其機制何在呢?筆者認為清代周巖在其《本草思辨錄)中已作出了令人滿意的解釋，他指出：“或謂如大便硬何。曰：小便數(shù)者，大便必硬，此小便自利，即小便數(shù)也。皮中之水不當留而留，水府之水當留而不留，脾不舉其職，而腸胃與膀胱之傳化乖矣。去桂加術(shù)，則小便節(jié)而本有之津液不隨之而亡，亦脾職復(fù)而后至之津液可由是而裕；水濕外除，津液內(nèi)蒸，誰謂白術(shù)之加，不足以濡大便哉?”其意思是說，脾為濕困，脾陽不運，致使腸胃與膀胱傳化乖戾，去通陽利尿之桂枝，加健脾益氣之白術(shù)，使之復(fù)行運化之職，外合附子除濕止痛，內(nèi)則為胃行其津液，故可濡潤腸道而大便自通。自古至今，之所以許多人對白術(shù)通便之效避而不用，在于認為白術(shù)性燥，以之通便豈不愈燥愈秘!此乃不明白術(shù)通便之妙理所在。東垣所謂“治病必求其源，不可一概用牽牛
巴豆之類下之�！痹凑吆卧�?曰在脾胃。魏老認為：便干結(jié)者，陰不足以濡之。然從事滋潤，而脾不運化，脾亦不能為其行津液，終屬治標。重用白術(shù)，運化脾陽，實為治本之圖。此言可謂一語中的，對于仲景大便硬反用白術(shù)之妙也就明了無爭了。
白術(shù)通便，不僅有其理論基礎(chǔ)與臨床實踐，現(xiàn)代實驗研究更為科學(xué)地證實了這一點。不少學(xué)者進行了白術(shù)(或炒白術(shù))對家
兔離體腸管活動的研究，實驗結(jié)果不相一致。有的認為白術(shù)小劑量時對腸管收縮幅度影響不大，而使緊張性稍升高，大劑量時則出現(xiàn)舒張反應(yīng)；有的則認為白術(shù)對腸管抑制作用不大，只能使其緊張性稍降，不能使收縮性變?nèi)�，有時反而使收縮幅度增大。馬允慰等對此進行了較深入的研究，結(jié)果表明，在正常情況下，白術(shù)煎劑對家兔離體小腸有輕度興奮作用，有時影響不顯著，加大劑量也不能引起強直收縮；當腸管受乙酰膽堿作用而處于興奮狀態(tài)時，白術(shù)呈抑制作用；而當腸管受
腎上腺素作用而處于抑制狀態(tài)時，白術(shù)呈興奮作用，并皆能使腸管活動恢復(fù)至接近給藥前的狀態(tài)。以上說明白術(shù)具有雙向調(diào)節(jié)作用，這不僅與腸管所處功能狀態(tài)有關(guān)．而且與自主神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)。這種雙向調(diào)節(jié)作用為白術(shù)通便與止瀉的雙向調(diào)節(jié)提供了實驗依據(jù)。
為確保生白術(shù)通便的療效，有兩個問題值得注意和研究。①重用生白術(shù)。前述臨床報道都是以生白術(shù)入藥，迄今為止，尚未見到用炒白術(shù)通便秘的記載或報道。考仲景所用，凡《傷寒雜病論》、《金匱要略》含白術(shù)諸方，均以生品入藥。而白術(shù)炮制品的使用，基本上是從唐宋開始的，故原方白術(shù)未注明用法，當屬生用。至于劑量，魏老的經(jīng)驗是少則一、二兩，重則四、五兩。常用量一般為60g左右，重用可至120～200g。為何用生品，且須大劑量，是有待進一步深入研究的課題。②辨“證”還是辨“癥”。臨床上以白術(shù)通便秘往往只強調(diào)“癥”而不重視“證”，也有認為白術(shù)宜于
脾氣虛的便秘者。白術(shù)通便，顯然與傳統(tǒng)之攻下、潤下等有所不同，姑且稱之為運脾通便或曰“運下”。既如此，筆者以為還是辨證為好，即在脾虛不運或脾不為胃行其津液的情況下使用。當然，對于部分辨證用藥而“久攻不下”的便秘患者，試用生白術(shù)通便，或可收到意想不到的效果。
