□摩羅
中醫(yī)理論是中國先民對人體奧秘以及人體與宇宙的神秘關(guān)系進行闡釋的一套學(xué)說，中藥是按照這套理論，對人體生機進行調(diào)理、對人體疾病進行信息干預(yù)的一套材料體系。中醫(yī)中藥合二為一，千百年來履行著治病調(diào)身的功能，成為中國文化體系中不可缺少的一部分。
中醫(yī)理論把人體當(dāng)作一個完整的、具有自組織能力的內(nèi)在宇宙，“他”是人們所經(jīng)驗的外部宇宙的一部分，他受制于外部宇宙同時又對外部宇宙存在著敏銳的感應(yīng)和信息交流。也就是說，人類的生命系統(tǒng)可以借助宇宙系統(tǒng)的信息進行干預(yù)和調(diào)整。
中醫(yī)理論在《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到系統(tǒng)表述�！包S帝內(nèi)經(jīng)”這個書名的意義不在于假托黃帝的發(fā)明，而在于強調(diào)這些知識和智慧是黃帝時代遺留下來的。中國依稀可考的歷史最早至于堯舜，堯舜已經(jīng)是半傳說的人物，更早的黃帝更是一位傳說中的人物，或者是一個傳說中的氏族。
那么，中醫(yī)中藥就是中華先民在氏族時代發(fā)明、信奉并應(yīng)用的調(diào)身衛(wèi)生、治病健體的一種文化體系。在中華民族繁衍生息的漫長歷史中，中醫(yī)中藥一直是最重要的文化支持體系之一。
中醫(yī)理論是中藥體系的哲學(xué)表述，中藥體系是實踐中醫(yī)理論的應(yīng)用層面的材料體系。根據(jù)文明發(fā)展的規(guī)律，可以這么總結(jié)：先民們首先是有了用百草治病的經(jīng)驗，然后總結(jié)出中醫(yī)理論，最后在這個理論指導(dǎo)下完善了中藥體系和辯癥施治的方法。
一些研究者發(fā)現(xiàn)，許多野生動物在生病的時候，能夠憑著本能或者經(jīng)驗尋找并食用一些特殊的植物，而這些植物正是具有針對性的治病良藥。假如把人類對草藥的發(fā)現(xiàn)看作是在野生動物的水平上不斷積累經(jīng)驗發(fā)展而來，大概不算是高調(diào)的估計。
在榛莽遍地的時代，人類一小群一小群地活動在茂密的森林和來來往往的動物、昆蟲之間。那時候嚴格意義的社會還沒有誕生，人與人的關(guān)系非常簡單。人們關(guān)注的重點不是社會問題，而是天天相處的動物和植物。他們對于動物植物的外部特征和稟性的熟悉程度，就像我們今天對身邊的人物一樣。世世代代的相處使得他們積累了極為豐富的動物知識和植物知識，這些知識構(gòu)成一個龐大的知識體系。這個知識體系的豐富性和有效性不會弱于今天正在日益膨脹的現(xiàn)代知識體系。
雖然我們無法復(fù)原華夏先民在氏族時代是如何感受植物、品嘗草藥的，但是我們對此進行某種猜測卻是有一定可能的。近代以來，西方人類學(xué)家對地球上社會形態(tài)極為簡單的部落進行了廣泛而又細致的考察研究，他們的研究結(jié)果對我們極有借鑒意義。
法國學(xué)者列維－斯特勞斯在他的著名作品《野性的思維》中，引述了其他人類學(xué)家的大量研究成果，介紹了古代人類和近代原始部落對于動植物的知識豐富到了什么程度：
澤庫的土著具有敏銳的官能，他們精確地注意到了陸地和海洋生物的一切物種的中樞特性，以及像風(fēng)、光和天色、水波和海浪變化、水流和氣流等自然現(xiàn)象的最細微的變異。
哈努諾人把當(dāng)?shù)伉B類分成75種……他們大約能辨別十幾種蛇……60多種魚……十多種淡水和海水甲殼動物……哈努諾人把現(xiàn)有的數(shù)千種昆蟲分為108類，其中包括十三種
螞蟻和白蟻……總共記錄下461種動物。
南菲律賓群島的薩巴農(nóng)人的植物名詞超過1000個，哈努諾人的植物名詞將近2000個。與加蓬的一位土著資料提供者一同工作的塞蘭斯，最近發(fā)表了一份由大約8000個名詞的人種－植物詞匯表，……他們對周圍生物環(huán)境的高度熟悉、熱心關(guān)切，以及關(guān)于它的精確知識，往往使調(diào)查者們感到驚異，這顯示了使土著居民與他們的白種客人判然有別的生活態(tài)度和興趣所在。
原始先民與植物體系的密切聯(lián)系和相關(guān)知識體系，直到今天依然在各民族留有各種痕跡，至今依然在發(fā)揮治病救人作用的中藥體系即是先民關(guān)于植物、動物、礦物的知識體系的完整遺存。
跟上述例子相近的情況在當(dāng)今的中國也不罕見。我在鄉(xiāng)村多次見到村民吞噬蛇膽治療眼疾，這跟布里亞特人用狗魚膽來治療眼疾如出一轍。我小時候的夏天，村里人體表特別愛長腫瘤，如果是長
癤子，貼一種草本植物的葉子，貼幾天癤子就好了。如果是長疔子，等到它爛透化膿了，將一條浸泡在菜油里的秋分蟲貼在膿口上，馬上就收膿愈合了。我年輕的時候就是這樣年復(fù)一年地治療體表腫瘤的。我七八歲的時候身上長
帶狀皰疹，一位鄰居大媽用宣紙捻成條蘸著
桐油給我烘烤患處，三五天之內(nèi)烘烤了那么三五次就將這種至今依然讓城里人感到恐懼的病治好了。誠然，這位鄉(xiāng)村大媽無法就他所使用的宣紙、桐油、火光寫出化學(xué)方程式，也無法對帶狀皰疹作出病理學(xué)解釋，但是我們不能僅僅因此就歧視這種治療方法，就對這種方法的有效性視而不見。
所有這些事實，都在證明著一個道理：人體與動物、植物之間存在著多種方式的信息交流，中藥能夠治病，就是利用動物植物的某種能量，對人體進行了某種形式的調(diào)整。
中醫(yī)中藥并不完美，在有些醫(yī)學(xué)領(lǐng)域它顯得無能為力。但是它至今仍在履行著治病救人的職能，其有效性是不爭的事實�，F(xiàn)代人對它的合理性持懷疑態(tài)度，那是因為對它的起源不甚了解，對培植養(yǎng)育著它誕生發(fā)展的深遠的文化背景和知識體系完全陌生。我們離那個文化背景和知識體系非常遙遠，我們總以為我們現(xiàn)在賴以生存的支持體系比那個時代的支持體系更加高明，更加科學(xué)。
其實未必，須知我們今天的文化體系也不完美，也有它無法解決的問題。任何一個時代，都需要借助以前各個時代的文化成果，跟這個時代的創(chuàng)造一起，共同造福人類。當(dāng)這些不同時代的文化成果形成一種共時共存關(guān)系時，文化的多元化、豐富性才不是一句空話。
南方周末 2006-11-30
