一、本草一書。首宜分其形質(zhì)氣味。次宜辨其經(jīng)絡(luò)臟腑。終宜表其證治功能。歷觀諸書。無(wú)不備載。然理道不明。意義不疏。徒將治效彰著。淺學(xué)醫(yī)士。其奚辨焉。況有補(bǔ)不實(shí)指。瀉不直說(shuō)�；蛞愿粢桓舳詾楦綍�(huì)。反借巧說(shuō)以為虛喝。義雖可通。意難即悟。茲從往昔諸書。細(xì)加考訂。其有一義未明。一意未達(dá)。無(wú)不搜剔靡盡。牽引混說(shuō)。概為刪除。俾令真處悉見(jiàn)。斷不隨聲附和。語(yǔ)作影響。以致眩人耳目也。
一、藥品補(bǔ)瀉�；蜿幓蜿�(yáng)�；驓饣蜓；蛟锘驖�(rùn)。原自有別。遍繹諸書。無(wú)有實(shí)載。如白術(shù)味苦性燥。是能入脾補(bǔ)氣。山藥味甘氣平。是能入脾補(bǔ)陰。人參黃 味甘性溫。是能入肺而補(bǔ)氣是能入肺而補(bǔ)陰。龍眼甘溫。是能入心而補(bǔ)氣。當(dāng)歸柏子仁辛甘溫潤(rùn)。是能入心而補(bǔ)血。山茱萸杜仲辛溫酸溫。是能入肝而補(bǔ)氣。首烏阿膠甘平微溫。是能入肝而補(bǔ)血。至附桂辛熱。則能入腎以補(bǔ)陽(yáng)。熟地枸杞甘潤(rùn)甘溫。是能入腎以補(bǔ)陰。補(bǔ)劑如斯。瀉劑亦然。而書僅以補(bǔ)瀉混指。是集論補(bǔ)論瀉。俱以陰陽(yáng)氣血分辨。概不敢以影響渾混等語(yǔ)塞責(zé)。庶使開(kāi)卷了了。無(wú)有錯(cuò)誤。
一、本草藥性。最宜就實(shí)講明。不可一毫牽引。如書既言桑白皮入肺瀉火。是明于氣無(wú)補(bǔ)。而又混引益氣之說(shuō)以相淆。枳殼枳實(shí)本為下氣最峻之味。而書又引益氣明目之說(shuō)以為質(zhì)。桔梗本屬升氣之品。而書又?jǐn)U其義曰降。赤小豆本非大熱之味。而書又別其義曰燥。紫石英白石英之甘與溫。本非最濕之品。而書又反其詞曰濕。此惟上哲之士。始可以悟其蘊(yùn)。若使粗工褊淺。又曷克以明其義乎？是集凡有義蘊(yùn)難明之處。逐一詳解。不令稍有含混。
一、經(jīng)絡(luò)臟腑。他書亦有載系某藥主入某經(jīng)。某藥兼入某經(jīng)。然眾書繁雜。持論不一。如知母味辛而苦。沉中有浮。降中有升。本能清肺以寧腎。而書偏置潤(rùn)肺不語(yǔ)。止言于水有滋。牽強(qiáng)混引。殊多不解。是篇凡有類此不明。無(wú)不從實(shí)發(fā)輝。庶主輔攸分。而經(jīng)腑與臟之藥。自不致誤。
一、是集論癥論治論效。總以藥之所味形質(zhì)四字推勘而出。則藥之見(jiàn)施于病者。既有其因。而藥之見(jiàn)施于病而即有效者。又有其故。如劉寄奴之能破瘀通經(jīng)行血。又治金瘡使血頓止。一通一澀。似不相合。他書止載治效。無(wú)有詮釋。使人自悟。是篇凡其藥有類是。無(wú)不按實(shí)考明。盡情闡發(fā)。俾令后學(xué)。始有津涯。
一、藥多有形質(zhì)相同。氣味相等。若使各為注釋而不比類合觀。則疑似莫辨。如訶子粟殼共為澀藥之類。白蔻砂仁共為燥胃之類。豬苓澤瀉共為利濕之類。羌活獨(dú)活共為驅(qū)風(fēng)之類。大戟甘遂共為瀉水之類。枳殼枳實(shí)共為破氣之類。附子肉桂共為補(bǔ)火之類。地黃枸杞共為滋水之類。牛黃貝母共為清熱祛痰之類。乳香沒(méi)藥共為行血破血之類。人參黃 共為補(bǔ)肺補(bǔ)氣之類。本草分論雖多。而合論則少。是篇尚論藥味。凡有氣味相同。無(wú)不先于篇首協(xié)議闡發(fā)。再于各味之中。又取相類以為分別。庶使毫厘千里。無(wú)有差謬！
一、藥有宜有忌。宜者可用。而忌者不可用也。有其宜之當(dāng)用。即有其忌之不可用。是篇既于藥品之宜。反復(fù)申明。復(fù)于藥性之忌。多為誥誡。俾其喜忌并知。而無(wú)臨癥岐亡之弊矣。
一、本草藥味。他氏多以草木昆蟲金石類為編次。以便披閱。然形質(zhì)雖同。而氣味不就一處合編。則諸藥諸性。又已分散各部而不可以共束矣。是編開(kāi)列藥品。總以氣味相類共為一處。如補(bǔ)火等藥。則以補(bǔ)火為類。滋水等藥。則以滋水為類。間有一味而兼數(shù)治數(shù)性者。則不得不就一處以為品列。不必彼此重見(jiàn)。是亦限于編次之一道也。再于分別氣味之下。又注是草是木是金是石以為類次。俾氣味既得依類而處。而形質(zhì)亦得分類合觀。庶涇渭攸分。而學(xué)人自無(wú)亡津之嘆。
一、本草本經(jīng)。出自神農(nóng)。其理自屬不易。然考論中所載。藥性多有安五臟。定神志。并延年益壽。身輕黑發(fā)。及桑白皮紫草補(bǔ)中益氣等說(shuō)。按此語(yǔ)多膚廓。不無(wú)可疑。且考神農(nóng)嘗草。流傳至今。是時(shí)文本未開(kāi)。當(dāng)有識(shí)識(shí)相因。不爾何由得聞。所詳藥出郡縣。多有后漢地名。故寇宗 陶通明掌禹錫皆謂是書考之于漢。已有不能斷自何代所作。淮南子雖言神農(nóng)嘗百草以和藥。亦無(wú)本草之名。至稱桐雷本此載在簡(jiǎn)編。應(yīng)與素問(wèn)同類。何以后人多為更飾。故有疑為他氏所著。厥后代為損益。其真愈失。而其論愈訛。無(wú)怪李氏瀕湖纂集本草。僅以本經(jīng)主治冠m.payment-defi.com/zhicheng/列諸首。而不力為著解。且有疑其經(jīng)論未確。留此以為存羊之意。非故濃今薄古。實(shí)以語(yǔ)多膚廓。故不敢以疑信相參之書。等于素m.payment-defi.com/wsj/問(wèn)。同作千古俎豆觀也。惟有長(zhǎng)洲張璐極力尊崇。而其中多有強(qiáng)為組合之心。仍非尊崇本意。故余尚論藥性。每從實(shí)處追求。既不泥古以薄今。復(fù)不濃今以廢古。惟求理與病符。藥與病對(duì)。俾炎帝救世之真心。默與余論相合。而不失其尊崇之意。是亦余心之素望也矣！
