文公家禮曰∶子事父母，婦事舅姑。天欲明，咸起盥漱，櫛總，具冠帶。昧爽，適父母舅姑之所省問。父母舅姑起，子供湯藥，婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。
《內(nèi)則》曰∶子事父母，婦事舅姑。雞初鳴適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣懊寒、疾痛、 癢，而敬抑搔之。（怡，悅也。 ，瘡也。抑，按也。搔，摩也。溫公曰∶丈夫作揖，婦人隨小拜，問侍者∶夜來安否？何如？侍曰安，乃退。其或不安節(jié)，則侍者以告。此即禮之（晨省之道也。)出則或先或后而敬扶持之。（先后，隨時(shí)更也。)進(jìn)盥，少者捧盤，長(zhǎng)者捧水請(qǐng)沃盥上，卒授巾。（盤，承盥水者。)問所欲而敬進(jìn)之。（所欲如下文 HT 之類。)柔色以溫之。（溫，和也，承尊者必和顏色也。) HT 、（粥也，稠者為 ，而稀者為HT 。)酒醴、（濃者為酒，薄者為醴。) 羹、 （魚肉為羹，之為菜。)菽麥 稻黍粱秫，（菽，大豆也。 ，麻也。稻黍粱秫，皆米也。)唯所欲。（隨所愛。)棗栗飴蜜以甘之，（飴，餳也。四者味皆甘。)堇 榆免薨 以滑之，（堇與 相類， 與榆相類，四物新者日免；干者曰薨； ，溲也； ，滑也。數(shù)者性甘滑。)脂膏以澤之。（脂膏亦類也。
角者曰脂，無魚者曰膏。二者皆脂而澤者也。)父母舅姑必嘗之而后退。（尊長(zhǎng)舉箸，子?jì)D乃各退就食。溫公曰∶藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)始自檢數(shù)，調(diào)煮供進(jìn)，不可但委婢仆。
脫若有誤，即其禍不測(cè)。晨羞，俗謂點(diǎn)心。《易》曰在中饋，《詩(shī)》早惟酒食是議。凡烹調(diào)飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚。今縱不親執(zhí)刀尺，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令精潔。劉氏曰∶問其意之所欲食者，則敬順其心以進(jìn)之，和柔其色以溫之，芬芳其意以奉之，庶其親喜而不厭也。孝子之事其親，必養(yǎng)其志，常使欣欣，樂其子之能養(yǎng)。)《曲禮》曰∶凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。（定，安其床薦也，省，問其定否何如。溫公曰∶父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫作揖，婦人小拜，安置。此即禮之昏定也。)
老萊子少以孝行食親，年七十父母俱存，著五色斑爛之衣為嬰兒戲于親之側(cè)，言不稱老，為親取食，上堂足跌而偃，困臥地為嬰兒啼，或弄雛于親側(cè)，欲親之喜。身老壽而雙親俱慶，亙古今鮮儷者也。
東漢黃香事父，竭力致養(yǎng)，暑則扇床枕，寒則以身溫席。晉王延事親色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味，二人孝行甚相類也。
陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖從后。長(zhǎng)文尚少，載之車上。
既至，荀使淑慈應(yīng)門，慈明行酒，余六龍下食。文若亦小坐著膝前，于時(shí)奏真人東行，兩家父子會(huì)聚之樂至矣哉�。� ，字仲弓，為太丘長(zhǎng)。荀淑，舉方正，補(bǔ)朗陵候相。紀(jì)，字符方，長(zhǎng)子，至德絕俗，與 高名并著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號(hào)三君。諶，字季方。淑有八子，時(shí)曰高陽氏有才子八人，署其里為高陽里，號(hào)曰八龍。于時(shí)德星聚，太史奏上∶五百里有賢人樂也。)有客詣陳太丘，談鋒甚敏。太丘令元方、季方炊飯。太丘問炊飲遲，元方長(zhǎng)跪曰∶君與客語乃俱竊聽，炊忘著簞，今皆成糜。太丘曰∶爾頗有所識(shí)否？
二子長(zhǎng)跪∶俱記，言無遺失。太丘曰∶如此俱成糜自可，何必飯耶？
柳 曰；崔山南昆弟子孫之盛，鄉(xiāng)族罕比。山南曾祖王母長(zhǎng)孫夫人年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每日櫛縱笄拜于階下，即升堂乳其姑，長(zhǎng)孫夫人不粒食數(shù)年而康寧。一日疾病，長(zhǎng)幼咸萃，宣言無以報(bào)新婦恩，愿新婦有子有孫皆如新婦孝敬，則崔之門安得不昌乎？東漢姜詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。姑嗜魚 ，又不能獨(dú)食。夫婦常力作供 ，www.med126.com呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚常以供二母之膳。子?jì)D同心竭力以致其養(yǎng)，不易得也。
節(jié)孝徐先生事母謹(jǐn)嚴(yán)，非有大故未嘗去其側(cè)。日具太夫人所嗜，或不獲，即奔走 市，若有所亡。人或慕其純孝，損直以售之。親戚故人或致甘 ，誠(chéng)不至禮不恭，弗受也。所奉饌皆手自調(diào)味。太夫人飲食時(shí)，先生率家人在左上為兒戲，或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，而奉養(yǎng)與富貴家等，無須臾不快也。
任元受事母盡孝，母老，多疾病，未嘗離左右。元受自言∶老母有疾。其得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語話稍多，或以愛喜稍過，盡言皆朝暮候之，無毫發(fā)不盡。五臟六腑中事，皆洞見曲折，不待切脈而后知，故用藥必效，雖名醫(yī)不逮也。張魏公作都督，欲辟之入幕，元受力辭曰∶盡言方養(yǎng)親，使得一神丹可以長(zhǎng)生，必持以遺母，不以獻(xiàn)公也，況能舍母而與公軍事邪？魏公太息而許之。
程明道先生曰∶為人子者，不可以不知醫(yī)。
陸放翁曰∶先公守南都時(shí)，直秘閣張山者，開封人，判留司御史臺(tái)事，年八十余矣，視聽，步履，飲食悉如少壯�；騿枴煤涡g(shù)至此？曰∶吾無他術(shù)，但頃嘗遇異人授一藥，服之?dāng)?shù)年，未嘗一日輟耳。其方用香附子、姜黃、甘草三物同未之沸湯點(diǎn)，晨起空心服二三錢，名降氣湯。
以為人所以多疾病者，多由火起不降，放下虛而上實(shí)，此藥能導(dǎo)之使歸下耳。鄉(xiāng)人有效之者，或返致虛弱，蓋香附、姜黃瀉氣太甚而然，不知山南何以獨(dú)能取效如此，意其別有他術(shù)，特記此藥以語人耳。及渡江，見一武官王升者，亦七十余矣，康健無病，問何所服藥？則與山南相同，而后知人之于藥各有所宜，不可強(qiáng)也。
吳隱之事母孝謹(jǐn)，與太常韓康伯鄰居�？挡�，賢明婦人也。謂康伯曰∶汝若居銓衡，當(dāng)舉如此某人。及康伯為吏部，隱之遂階清級(jí)。古人以孝行取人，賢明之婦亦知此義。
呂侍講言∶孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說《谷梁》言，天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供祭服，國(guó)非無良農(nóng)工女也，以為人之所盡事祖彌，不若以己所自親者也。此說最盡事親之道。又說為人子者，聽于無聲，視于無形，未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時(shí)而違天，天不可得而遠(yuǎn)也。（呂侍講，字原明，申國(guó)正獻(xiàn)公公著之長(zhǎng)子．正獻(xiàn)公居家簡(jiǎn)重寡默，不以事物輕心。而申國(guó)夫人性嚴(yán)有法度，雖甚愛公，然教公事事循蹈規(guī)矩。甫七歲祁寒暑雨侍立終日，不命坐，不敢坐也。日必冠帶以見長(zhǎng)者，平居雖盛熱，在父母長(zhǎng)者之側(cè)不得去巾、 、縛、 ，衣服唯謹(jǐn)，行步出入無得入茶肆、酒肆。市井里巷之語、鄭衛(wèi)之音未嘗一經(jīng)于可。內(nèi)則正獻(xiàn)公與申國(guó)夫人數(shù)訓(xùn)之嚴(yán)，外有焦先生千之字伯強(qiáng)化導(dǎo)之篤，故公德器成就，大異眾人。公常言∶人生內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，而能有成者少矣。)
司馬溫公曰∶凡諸卑幼事無大小，毋得專行，必咨稟于家長(zhǎng)。又曰∶凡子受父母之命，必藉記而佩之，時(shí)省而速行之，事畢則返命焉。或所命有所不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然后改之；若不許，茍于事無大害者亦當(dāng)曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執(zhí)皆善，猶為不順之子，況未必是乎？
司馬溫公與其兄伯康友愛尤篤，伯康年將八十，公奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒，每食少頃則問曰∶得無饑乎？天少冷則拊背曰∶衣得無薄乎？
范忠宣知襄城縣，承事伯兄，照管湯藥，飲食居處衣服必躬必親，如孝子之事嚴(yán)父。事親從兄，仁義之實(shí)，敬愛之理，與生俱生，仁之至義之盡也。
唐伸俊年八十五六極康寧，自言少時(shí)因讀千字文有所悟，謂心動(dòng)神疲四字也。平生遇事未嘗動(dòng)心，故老而不衰。
太醫(yī)孫君 ，字景初，自號(hào)四休居士。山谷問其說，四休笑曰∶粗茶淡飯飽即休，補(bǔ)破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。山谷曰∶此安樂之法也。夫少欲者不替之家也，知足者極樂之國(guó)也。四休家有三畝園，花木郁郁，客來煮茗，談上都貴游，人閑可喜事，或茗寒酒冷，賓主皆忘。其居與余相望，暇則步草徑相尋，故作小詩(shī)遺家僮歌之，以侑酒茗，詩(shī)曰∶太醫(yī)診得人間病，安樂延年萬事休。又曰∶無求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩(shī)。
山谷四印云∶我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君。百戰(zhàn)百勝，不如一忍。萬言萬富，不如一默。無可簡(jiǎn)擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫(yī)，自覺兩踵生光輝。團(tuán)蒲日靜鳥吟時(shí)，爐薰一炷試觀之。四休四印，老少富貧，普同受用。
東坡云∶舊說南陽有菊水，水甘而清，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。
蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險(xiǎn)遠(yuǎn)，生不識(shí)鹽發(fā)，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水故壽。
道人中往往多有 壽者。陸放翁云∶青城山人巢居，食松面，年九十矣。人有謁之者，但粲然一笑，有所請(qǐng)問，則托言病聵，一語不肯答。予嘗見之于丈人觀道院。忽自語養(yǎng)生曰∶為國(guó)家致太平與長(zhǎng)生不死，皆非常人所能。且當(dāng)守國(guó)使不亂，以待奇才之出；衛(wèi)生使不夭，以須異人之至。不亂不夭，皆不待異術(shù)，惟謹(jǐn)而已。予大喜，從而叩m.payment-defi.com/kuaiji/之，則已復(fù)言聵矣。
