經(jīng)脈別論篇曰∶食入于胃，濁氣歸心，yin精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。又曰∶氣口者，亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口，蓋以氣口包括五臟六腑之總名也。此氣口之所為寸口，而人迎命門(mén)神門(mén)之脈，又各有其經(jīng)也。氣口成寸之位烏可以容三脈之紊？而三脈自有本位，豈可以容牽合也哉？脈要精微論篇有尺而附上，上附上之分，自是三部寸關(guān)尺之議本于此也�！睹}經(jīng)》謂左手關(guān)前一分為人迎，誤也。愚嘗考之《內(nèi)經(jīng)》人迎診候，乃是陽(yáng)明胃脈，位在結(jié)喉兩傍動(dòng)脈是也。《靈樞·五色篇》曰∶人迎盛堅(jiān)者，傷于寒；氣口盛堅(jiān)者，傷于食。《綱目》釋謂∶氣口脈在兩手掌后，手太陰之脈也，人迎脈在結(jié)喉兩傍，足陽(yáng)明之m.payment-defi.com/sanji/脈也。蓋謂胃為六腑之源，故與m.payment-defi.com/jianyan/氣口配診以知疾病之端。龐安常論之詳矣，茲不復(fù)贅�？贾耖T(mén)脈，《內(nèi)經(jīng)》有曰∶神門(mén)絕，死不治。神門(mén)為手少陰心經(jīng)之動(dòng)脈，穴在掌后側(cè)寸之分，與太淵相對(duì)。《脈經(jīng)》謂兩手尺前為神門(mén)，誤也。又以右尺為命門(mén)，抑�？贾�，命門(mén)在督脈十四椎下陷中，兩腎之間與臍相對(duì)，固為真元之根本，性命之所關(guān)。腎雖屬水，而實(shí)有相火寓于其中，太極所謂動(dòng)者靜之基，則是靜而生水者本也，動(dòng)而挾火者標(biāo)也。虞天民謂∶命門(mén)象門(mén)中棖 ，司開(kāi)闔之象，惟其靜而闔，涵養(yǎng)乎一陰之真水；動(dòng)而開(kāi)，鼓舞乎龍雷之相火，水為常而火為變也�？芍^深得命門(mén)相火之旨者矣。王氏牽合以配三焦之過(guò)，而遂失其大經(jīng)，弊延后世，無(wú)復(fù)覺(jué)焉。予自業(yè)醫(yī)問(wèn)師，心谷汪先生首以此語(yǔ)。初尚未知深契，深潛于茲二十余年，方有定見(jiàn)。淵乎！至哉！經(jīng)義昭然，但學(xué)人不加察耳，傳弊日久，乖訛弗覺(jué)，今驟語(yǔ)之而不入也，故著《脈訣辨妄》以救之，惟其厘革故習(xí)，以沐新盤(pán)，端有仗于同志君子。
人迎神門(mén)脈圖（圖缺)
命門(mén)脈圖（圖缺)
