春甫曰∶圣人治未病不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹(jǐn)厥始防厥微以治之，則成功多而受害少也。惟治于始微之際，則不至于已著而后治之，亦自無(wú)已病而后治也。今人治已病不治未病，蓋謂病形未著www.med126.com，不加慎防，直待病勢(shì)已著，而后求醫(yī)以治之，則其微之不謹(jǐn)，以至于著，斯可見(jiàn)矣。
圣人起居動(dòng)履，罔不攝養(yǎng)有方。間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之。圣人之治未病不治已病有如此。《論語(yǔ)》曰∶子之所慎，齊、戰(zhàn)、疾。釋云∶齊，所以交神明，誠(chéng)至而神格，疾為身之生死所關(guān)，戰(zhàn)為國(guó)家存亡所系。然此三慎誠(chéng)為最大，而疾與乎其中，得非以身為至重耶？康子具藥，則曰∶未達(dá)，不嘗。可見(jiàn)圣人慎疾慎醫(yī)之心至且盡矣。
世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹(jǐn)，始初微略，恣意無(wú)忌，釀成大患，方急而求醫(yī)，曾不加擇，惟以其風(fēng)聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以自壞。皆其平日慢不究心于醫(yī)，至于倉(cāng)卒，不暇擇請(qǐng)。殊不知醫(yī)藥人人www.med126.com所必用，雖圣人有所不免。顧在平昔講求，稔知其為明醫(yī)，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？丹溪論之，固亦詳矣。
甫之膚見(jiàn)，尤有未悉之意焉。續(xù)貂之訝，誠(chéng)所不免。有志養(yǎng)生者，擴(kuò)而充之，亦未必?zé)o小補(bǔ)云。
