古圣王嘗百草,著醫(yī)書,而于萬政之余,不肯自暇逸為勞者,誠(chéng)以民生為大,而醫(yī)事為重也。周禮以醫(yī)事隸于六官,以保王躬,掌民疾,且命醫(yī)為師,俾出政令,班固漢書,以醫(yī)并于神仙,其職貴,其道尊,故其時(shí)神良輩出,若周之長(zhǎng)桑扁鵲,漢之華陀仲景,俱表表在人耳目間。自茲而降,上HT 視為奉御之名,下直比于藝術(shù)之流,學(xué)士大夫,多所弗講,而業(yè)儒不成者;即粗躐方書,遂號(hào)為醫(yī),竟借以為肥家之生計(jì),盛盛虛虛,而遺人夭殃,致邪失正,而絕人長(zhǎng)命,醫(yī)學(xué)之荒也,由來久矣。雖唐宋以來,不乏哲人,然究寥寥易數(shù)。推其過,總由不學(xué)之咎。然學(xué)儒之讀書也易,學(xué)醫(yī)之讀書也難,儒書則一定之可循,醫(yī)書則多岐之易炫。儒之書,孔孟之書也,夫人而知讀之矣,弗敢違也,醫(yī)之書,炎黃之書也,亦夫人而言讀之矣,而卒弗讀也,何則?文辭古雅,理道淵深,難以解悟,故庸淺之流,望而蹙額,一見藥性賦及癥方歌訣等書,便奉為靈寶,不知入門一錯(cuò),誤已誤人,少年不學(xué),老大徒傷,追悔何及。而好高之輩,又輒自稱讀金匱書,遵仲景法,偏執(zhí)不化,療病投劑,務(wù)必爭(zhēng)奇求異,是好高偏執(zhí)之殺人,與庸淺不學(xué)之殺人等耳。故張、劉、李、朱本醫(yī)之四大家也,其所著書,不過補(bǔ)前人之未備,而自成一家之言。即諸家各有所發(fā)明,亦補(bǔ)前人之未備者居多。是以趙氏云∶讀傷寒書,而不讀東垣書,則內(nèi)傷不明,而殺人多矣,讀東垣書,而不讀丹溪書,則陰虛不明,而殺人多矣,讀丹溪書,而不讀薛氏醫(yī)書,則真陰真陽不明,而殺人亦多矣。故醫(yī)而不精深孔孟之理,洞徹炎黃之義,廣征諸子,遍考百家,融會(huì)貫通,活潑治病,而欲求如桴鼓附應(yīng),猶拔刺雪污,稱為工巧神圣,必?zé)o之事,熟云醫(yī)為小道,而可易視為哉。聞之張長(zhǎng)沙云∶居世之士,曾不留心醫(yī)術(shù),上療君親,下救貧賤,中以保身,但逐榮利,企踵權(quán)豪,卒遇非常,身居死地,百年壽命,委付凡流,豈不危哉!玄晏云∶人受先人之體,有八尺之軀,而不知醫(yī)事,此所謂游魂耳,雖有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之,此圣賢所以精思極論,盡其理也。予有感于二氏之言,因思古人有不為良相定作良醫(yī)之語,因遂慨然而嘆,謂可以侍君,可以養(yǎng)親,可以濟(jì)世,可以全生,可以成名者,庶幾有熊氏之風(fēng)乎?遂毅然自?shī)^,二十年來夙興夜寐,殫炎黃之奧,究仲景之秘,漁獵方書,搜羅醫(yī)案,忝得螢明。乃輯本草必用,脈法刪繁,內(nèi)景圖解,靈素摘要,格言匯纂,癥方發(fā)明,分為一十六卷,統(tǒng)名醫(yī)鏡,俱以岐黃仲景為經(jīng),諸子百家為緯,言言采其金石,字字摘其珠璣,明剖疾病之情,悉合時(shí)地www.med126.com之宜,俾庸淺者讀之,則易為領(lǐng)略,好高者省之,遂難施險(xiǎn)僻。更望當(dāng)世巨公,慧眼品題,互相倡導(dǎo),以挽頹風(fēng),使人皆得盡其天年,不負(fù)古圣王垂教之仁慈,是則余之大快也,而亦蒼生之大幸也。
吳門顧靖遠(yuǎn)松園甫