《素問(wèn)》曰∶人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，兩額之動(dòng)脈（在額兩旁，動(dòng)應(yīng)于手，足少陽(yáng)膽脈之所行也)，以候頭角之氣（以其位在頭角之分也)；上部地，兩頰之動(dòng)脈（在鼻孔下兩旁近于巨 之分，動(dòng)應(yīng)于手，足陽(yáng)明胃脈之所行也)，以候口齒之氣（以其位近口齒也)；上部人，耳前之動(dòng)脈（在耳前陷者中，動(dòng)應(yīng)于手，手少陽(yáng)三焦脈之所行也)，以候耳目之氣（以其位當(dāng)耳前脈，抵于目?jī)?nèi)也)。中部天，手太陰也（謂肺脈也，在掌后寸口中，是謂經(jīng)渠，動(dòng)應(yīng)于手)，以候肺；中部地，手陽(yáng)明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，合谷之分，動(dòng)應(yīng)于手)，以候胸中之氣（腸胃同候也)；中部人，手少陰也（謂心脈也，在掌后銳骨之端，神門之分，動(dòng)應(yīng)于手)，以候心。下部天，足厥陰也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動(dòng)應(yīng)于手。女子取太沖，在足大趾本節(jié)后二寸陷中是也)，以候肝；下部地，足少陰也（謂腎脈也，在足內(nèi)踝后跟骨上陷中，太溪之分，動(dòng)應(yīng)于手)，以候腎；下部人，足太陰也（謂脾脈也，在魚(yú)腹上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬 足單衣，沉取乃得之，而動(dòng)應(yīng)于手)，以候脾胃之氣（脾臟與胃，以膜相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當(dāng)取足跗之上沖陽(yáng)之分穴中，動(dòng)脈乃應(yīng)手。次第《三部九候論篇》文)。
（顧英白曰∶軒岐之所謂三部九候者，亦非如后世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總?cè)酥簧�，而分為上中下三部耳，豈第以氣口之一脈，而命為寸關(guān)尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之動(dòng)脈耳，豈復(fù)以寸關(guān)尺之脈，而分為浮中沉之三候乎？若后人之說(shuō)為是，則軒岐之說(shuō)為非；軒岐之說(shuō)為是，則后人之說(shuō)為非矣！故不得不置一喙于其間也。浮之與沉，固無(wú)庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無(wú)中，固曰無(wú)根，沉則必?zé)o中矣，何僅以為沉脈主里，而無(wú)必死之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經(jīng)言∶真臟脈見(jiàn)者必死。脈無(wú)胃氣者，謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經(jīng)文，而反以浮沉與中，索摸于不可知之陋習(xí)乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測(cè)，或以目視，而非徒事于按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之滑者，其皮膚亦滑；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮m.payment-defi.com/jianyan/膚亦減而少氣。圣人恫 乃身，爰諄諄以詔后世，而反置之不講，何不智若是耶？夫滑脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至于澀脈，則望之為甚易，按之則甚難，m.payment-defi.com何也？但視其色之黑而悴者為澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而為澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉(cāng)公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經(jīng)文，人迎止隸于喉旁。三部須兼乎首足，臟則候之于左手，腑則候之于右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑而容惑于其間也。彼七表八里九道之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識(shí)之，故不贅焉)。
