《素問(wèn)》曰∶人有三部,有下部,有中部,有上部;部各有三候,有天、有地、有人。上部天,兩額之動(dòng)脈(在額兩旁,動(dòng)應(yīng)于手,足少陽(yáng)膽脈之所行也),以候頭角之氣(以其位在頭角之分也);上部地,兩頰之動(dòng)脈(在鼻孔下兩旁近于巨 之分,動(dòng)應(yīng)于手,足陽(yáng)明胃脈之所行也),以候口齒之氣(以其位近口齒也);上部人,耳前之動(dòng)脈(在耳前陷者中,動(dòng)應(yīng)于手,手少陽(yáng)三焦脈之所行也),以候耳目之氣(以其位當(dāng)耳前脈,抵于目?jī)?nèi)也)。中部天,手太陰也(謂肺脈也,在掌后寸口中,是謂經(jīng)渠,動(dòng)應(yīng)于手),以候肺;中部地,手陽(yáng)明也(謂大腸脈也,在手大指次指岐骨間,合谷之分,動(dòng)應(yīng)于手),以候胸中之氣(腸胃同候也);中部人,手少陰也(謂心脈也,在掌后銳骨之端,神門之分,動(dòng)應(yīng)于手),以候心。下部天,足厥陰也(謂肝脈也,在毛際外,羊矢下一寸半陷中,五里之分,臥而取之,動(dòng)應(yīng)于手。女子取太沖,在足大趾本節(jié)后二寸陷中是也),以候肝;下部地,足少陰也(謂腎脈也,在足內(nèi)踝后跟骨上陷中,太溪之分,動(dòng)應(yīng)于手),以候腎;下部人,足太陰也(謂脾脈也,在魚(yú)腹上趨筋間,直五里下,箕門之分,寬 足單衣,沉取乃得之,而動(dòng)應(yīng)于手),以候脾胃之氣(脾臟與胃,以膜相連,故以候脾,兼候胃也。候胃氣者,當(dāng)取足跗之上沖陽(yáng)之分穴中,動(dòng)脈乃應(yīng)手。次第《三部九候論篇》文)。
(顧英白曰∶軒岐之所謂三部九候者,亦非如后世之謂三部九候也。人有三部,部有三候,是總?cè)酥簧,而分為上中下三部耳,豈第以氣口之一脈,而命為寸關(guān)尺之三部乎?一部之間,自有天地與人,三候之動(dòng)脈耳,豈復(fù)以寸關(guān)尺之脈,而分為浮中沉之三候乎?若后人之說(shuō)為是,則軒岐之說(shuō)為非;軒岐之說(shuō)為是,則后人之說(shuō)為非矣!故不得不置一喙于其間也。浮之與沉,固無(wú)庸義矣,中則止有浮之中耳,奚能有沉之中乎?浮而無(wú)中,固曰無(wú)根,沉則必?zé)o中矣,何僅以為沉脈主里,而無(wú)必死之證乎?蓋人但知有中正之中,而不知有中和之中。經(jīng)言∶真臟脈見(jiàn)者必死。脈無(wú)胃氣者,謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外,皆得謂之有胃氣,皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經(jīng)文,而反以浮沉與中,索摸于不可知之陋習(xí)乎?此事之不能解者也。況診脈之法,或以手測(cè),或以目視,而非徒事于按也。脈之緩者,其皮膚亦緩;脈之急者,其皮膚亦急;脈之滑者,其皮膚亦滑;脈之澀者,其皮膚亦澀;脈之大者,其皮膚亦賁而起;脈之小者,其皮m.payment-defi.com/jianyan/膚亦減而少氣。圣人恫 乃身,爰諄諄以詔后世,而反置之不講,何不智若是耶?夫滑脈者,可以望,可以按,均不失夫脈之真者也。至于澀脈,則望之為甚易,按之則甚難,m.payment-defi.com何也?但視其色之黑而悴者為澀脈,則孩童可以知矣。如必切其,沾沙刮竹而為澀,則雖有明智,若望洋焉。自扁鵲、倉(cāng)公、仲景而下,沿襲至今,訛以傳訛。予嘗締繹經(jīng)文,人迎止隸于喉旁。三部須兼乎首足,臟則候之于左手,腑則候之于右手,寸以候上,尺以候下,臟腑皆然,庶不使有纖毫之疑而容惑于其間也。彼七表八里九道之紛然,智又出扁鵲下矣。世多識(shí)之,故不贅焉)。