【分享】黃帝四經(jīng)
作 者: 初生
發(fā)表時(shí)間: 2006/12/11 20:51
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝黃帝四經(jīng) [戰(zhàn)國(guó)] 無(wú)名氏
經(jīng)法
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者?（也)�？趫�(zhí)道者，生法而弗敢犯?（也)。法立而弗敢廢?（也)�！跄茏砸岳K，然后見(jiàn)知天下，而不惑矣。虛無(wú)（刑)形，其?冥冥，萬(wàn)物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而□。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋稿（毫)成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下?（也)，無(wú)執(zhí)?（也)，無(wú)處也，無(wú)為?（也)，無(wú)私?（也)。是故天下有事，無(wú)不自為刑（形)名聲號(hào)矣。刑（形)名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知（智)，至知（智)者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)。天下有事，必有巧驗(yàn)。事如直木，多如倉(cāng)粟，斗石已具，尺寸已陳，則無(wú)所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，執(zhí)知其極，反索之無(wú)刑（形)，故知禍福之所從生，應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃)謂失道。天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、?（柔)剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立（位)，賢不宵（肖)不相放（妨)。畜臣之恒道，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)。使民之恒度，去私而立公。變恒過(guò)度，以奇相御。正、奇有立（位)，而名口弗去。凡事無(wú)大小，物自為舍。逆順?biāo)郎�，物自為名。名刑（�?已定，物自為正。故唯執(zhí)（道)者能上明於天之反，而中達(dá)君臣之半，當(dāng)密察於萬(wàn)物之所終始，而弗為主。故能至素至精，?（浩)彌無(wú)刑（形)，然后可以為天下正。
道法
國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)必遂亡。必盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其央（殃)。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛（墟)其國(guó)。兼之而勿擅，是胃（謂)天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立，圣人故載。過(guò)極失（當(dāng))，天將降央（殃)。人強(qiáng)勝天，慎辟（避)勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行，先屈后信（伸)，必盡天極，而毋擅天功。兼人之國(guó)，修其國(guó)郭，處其郎（廊)廟，聽(tīng)其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女。是胃（謂)□逆以芒（荒)，國(guó)危破亡。故唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過(guò)三功。功成而不止，身危又（有)央（殃)。故圣人之伐?（也)，兼人之國(guó)，隋（墮)其城郭，棼（焚)其鐘鼓。布其資財(cái)，散其子女，列（裂)其土地，以封賢者，是胃（謂)天功。功成不廢，后不奉（逢)央（殃)。毋陽(yáng)竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執(zhí)，毋黨別。陽(yáng)竊者天奪（其光)，（陰竊)者土地芒（荒)，土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別（者)□內(nèi)相功（攻)。陽(yáng)竊者疾，陰竊者幾（饑)，土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此胃（謂)五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央)（殃)，（是)胃（謂)過(guò)極失當(dāng)。
國(guó)次
一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號(hào)令，（五年而)□□□，（六年而)民畏敬，七年而可以正（征)。一年從其俗，則知民則。二年用（其德)，民則力。三年無(wú)賦斂，則民有得。四年發(fā)號(hào)令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（?)。六年□□□□□□□□。（七)年而可以正（征)，則勝?gòu)?qiáng)適（敵)。俗者順民心?（也)。德者愛(ài)勉之（也)。（有)得者，發(fā)禁拖（弛)關(guān)市之正（征)（也)。號(hào)令者，連為什伍巽（選練)賢不肖有別?（也)。心刑正者，罪殺不赦?（也)。?（也)�？梢哉撸袼拦�(jié)?（也)。若號(hào)令發(fā)，必廄（究)而上九，壹道同心，（上)口口口口口下不?，民無(wú)它（志)，然后可以守單（戰(zhàn))矣。號(hào)令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛(ài)也。動(dòng)之靜之，民無(wú)不聽(tīng)，時(shí)也。受賞無(wú)德，受罪無(wú)怨，當(dāng)也。貴賤有別，賢不宵（肖)衰也。衣備（服)不相綸，貴賤等也。國(guó)無(wú)盜賊，詐偽不生。民無(wú)邪心，衣食足而刑伐（罰)必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之時(shí)，國(guó)有生死之正（政)。因天之生也以養(yǎng)生，胃（謂)之文。因天之殺也以伐死，胃（謂)之武。（文)武并行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹(shù)。節(jié)民力以使，則財(cái)生。賦斂有度則民富，民富則有佴（恥)，有佴（恥)則號(hào)令成俗，而刑伐（罰)不犯，號(hào)令成俗而刑伐（罰)不犯則守固單（戰(zhàn))勝之道也。法度者，正（政)之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無(wú)私而賞罰信，所以治也�？潦�，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無(wú)父之行，不得子之用。無(wú)母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪?票（驃)雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令闔（合)于民心，則民聽(tīng)令。兼愛(ài)無(wú)私，則民親上。
君正
觀國(guó)者觀主，觀家觀父。能為國(guó)則能為主，能為家則能為父。凡觀國(guó)，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其□謀臣在外立（位)者，其國(guó)不安，其主不?（御)則社稷殘。其主失立（位)則國(guó)無(wú)本，臣不失處則下有根，（國(guó))憂而存。主失立（位)則國(guó)芒（荒)，臣失處則令不行，此之胃（謂)?國(guó)。主兩則其失明，男女掙（爭(zhēng))威，國(guó)有亂兵，此胃（謂)亡國(guó)。適（嫡)子父，命曰上日費(fèi)。群臣離志，大臣主，命曰雍（壅)塞；在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡。謀臣（在)外立（位)者，命曰逆成，國(guó)將不寧；在強(qiáng)國(guó)危，在中國(guó)削，在小國(guó)破。主失立（位)，臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺（鄰)；在強(qiáng)國(guó)憂，在中國(guó)危，在小國(guó)削。主失立（位)，臣失處，命曰無(wú)本，上下無(wú)根，國(guó)將大損；在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。主暴臣亂，命曰大芒（荒)，外戎內(nèi)戎，天將降央（殃)；國(guó)無(wú)小大，又（有)者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷)，國(guó)中有師；在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。凡觀國(guó)，有大<六>順：主不失其立（位)，則國(guó)□□。（臣)失其處，則下無(wú)根，國(guó)憂而存。主蕙臣忠者，其國(guó)安。主主臣臣，上下不?者，其國(guó)強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)?（霸)昌。主得□臣輻屬者，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者執(zhí)六分以生殺，以賞□，以必伐（罰)。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復(fù)（覆)載而無(wú)私也，故王天下。王天（下)者之道，有天焉，有人焉，又（有)地焉。參（三)者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽)其主。下比順，不敢敝（蔽)其上。萬(wàn)民和輯，而樂(lè)為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)適（敵)。文德廄（究)于輕細(xì)□刃于□□，王之本也。然而不知王述（術(shù))，不王天下。知王（術(shù))者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂(lè)而不面（湎)康，玩好?好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而□功。□□□□□□□□□□則國(guó)富而□□□□□□□其□（不)知王述（術(shù))者，驅(qū)騁馳獵則禽芒（荒)，飲食喜樂(lè)則面康，玩好?好則惑心；俱與天下用兵，費(fèi)多而無(wú)功，單（戰(zhàn))勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國(guó)貧而民芒（荒)�！跏ブ烁チ�，天下弗與。如此而有（又)不能重士而師有道，則國(guó)人之國(guó)已（矣)。王天下者有玄德，有□□獨(dú)知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國(guó)而重士，故國(guó)重而安身；賤財(cái)而貴有知（智)，故功得而財(cái)生，賤身而貴有道，故身貴而令行。□□天下□天下則之。?（霸)主積甲士而正（征)不備（服)，誅禁當(dāng)罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽(tīng)。此自以下，兵單（戰(zhàn))力掙（爭(zhēng))，危亡無(wú)日，而莫知其所從來(lái)。夫言?（霸)王，其□□□唯王者，能兼復(fù)（覆)載天下物曲成焉。
六分
大分君臣易立（位)胃（謂)之逆，賢不宵（肖)并胃（謂)立（位)之亂，動(dòng)靜不時(shí)胃（謂)之逆，生殺不當(dāng)胃（謂)之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則亡，失職則侵，失天則幾（饑)，失人則疾，周遷動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反。臣君當(dāng)立（位)胃（謂)之靜，賢不宵（肖)當(dāng)立（位)胃（謂)之正，動(dòng)靜參與天地胃（謂)之文，誅□時(shí)當(dāng)胃（謂)之武。靜則安，正治。文則（明)，武則強(qiáng)。安得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。參于天地，闔（合)於民心。文武并立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國(guó)。順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷。逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是胃（謂)重央（殃)，身危為戮，國(guó)危破亡。外內(nèi)皆順，命曰天當(dāng)。功成而不廢，后不奉（逢)央（殃)�！趼暼A□□者用也。順者，動(dòng)也，正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)，禁伐當(dāng)罪，必中天理。不（倍)約則窘，達(dá)刑則傷。?（倍)逆合當(dāng)，為若又（有)事，雖□無(wú)成功，亦無(wú)天央（殃)。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢)於實(shí)，是胃（謂)滅名。極陽(yáng)以殺，極陰以生，是胃（謂)逆陰陽(yáng)之命。極陽(yáng)殺於外，極陰生於內(nèi)，已逆陰陽(yáng)，有（又)逆其立（位)，大則國(guó)亡，小則身受其央（殃)�！酢酢酢酢酢酢酢踅ㄉ．�(dāng)者有□，極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理)也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂)道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，以何國(guó)不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖)�！酢醪弧�。規(guī)之內(nèi)曰員（圓)，柜（矩)之內(nèi)曰（方)，□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短長(zhǎng)。權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數(shù)，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時(shí)之度，□□之立，內(nèi)外之處，天之稽也。高（下)不敝（蔽)其刑（形)，美亞（惡)不匿其請(qǐng)，地之稽也。君臣不失其立（位)，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。美亞（惡)有名，逆順有刑（形)，請(qǐng)（情)為有實(shí)，王公執(zhí)□以為天下正。因天時(shí)，伐天毀，胃（謂)之武。武刃（?)而以文隨其后，則有成功矣。用二文一武者王，其主道離人理，處狂惑之立（位)而不吾（悟)，聲必有廖（戮)。柔弱者無(wú)罪而幾，不及而翟，是胃（謂)柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故長(zhǎng)久。名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是胃（謂)失道，其卒必有身咎。
黃金玉珠臧（藏)積，怨之本也。女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀。
四度
人主者，天地之□也，號(hào)令之所出也，□□之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順（四時(shí)之度)而民疾。不處外內(nèi)之立（位)，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘於內(nèi)，而舉窘於外。（八)正皆失。□□□□□□□□□（重地)則得其根。順?biāo)模〞r(shí)之度)，□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事)得于內(nèi)，而得舉于外。八正不失，則與天地總矣。天執(zhí)一明（三定)二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中無(wú)不□□矣。岐（?)行喙息，扇蜚（飛)?（?)動(dòng)。無(wú)口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信)死進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□（天)定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立（位)，而外內(nèi)有處。天建□□□□□明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而（反)者，天之生（性)也，必者，天之命也�！酢酢酢酢酢酢酢酢跽�，天之所以為物命也。此之胃（謂)七法。七法各當(dāng)其名，胃（謂)之物。物各□□□□胃（謂)之理。理之所在，胃（謂)之□。物有不合于道者，胃（謂)之失理。失理之所在，胃（謂)之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知�！酢酢酢酢跎郏蹌t正，（正)則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，（見(jiàn))知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡□□四極之中，執(zhí)六枋（柄)以令天下，審三名以為萬(wàn)事□，察逆順以觀于（霸)主危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)於名實(shí)□應(yīng)，盡知請(qǐng)（情)偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄)：一曰觀，二曰論，三曰僮（動(dòng))，四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知生死之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（諱)非之□，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德徐（除)害。六枋（柄)備則王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強(qiáng)主滅而無(wú)名。三名察則事有應(yīng)矣。動(dòng)靜不時(shí)，種樹(shù)失地不宜，□□地之道逆矣。臣不親共主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在。胃（謂)之死國(guó)，伐之。反此之胃（謂)順之所在，胃（謂)之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則請(qǐng)（情)偽密矣。實(shí)者視（示)（人)虛，不足者視（示)人有余。以其有事起之則天下聽(tīng)。以其無(wú)事安之則天下靜。名實(shí)必相應(yīng)則定，名實(shí)必相應(yīng)則靜。勿（物)自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請(qǐng)（情)偽而（不)惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。
論凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服（備)六危者滅。一國(guó)而服（備)三不辜者死。廢令者亡。一國(guó)之君而服（備)三壅者，亡地更君。一國(guó)而服（備)三兇者，禍反（自及)也。上洫（溢)者死，下洫（溢)者刑。德溥（簿)而功厚者隋（隳)，名禁而不王者死。抹（昧)利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國(guó)而侍（恃)其他險(xiǎn)者削，用國(guó)而侍（恃)其強(qiáng)者弱，興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央（殃)，逆節(jié)不成，是胃（謂)得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極不靜，動(dòng)舉不正。贏極而不靜，動(dòng)舉而不正，（是)胃（謂)后命。大殺服民，戮降人，刑無(wú)罪，過(guò)（禍)皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其禍五之。所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)仓�。�?guó)受兵而不知固守，不邪恒以地界為私者□救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂)危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡)之父。二曰大臣主。三曰謀臣□其志。四曰聽(tīng)諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍（壅)塞。六曰父兄黨以?。危不勝，禍及於身。（三)不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無(wú)罪。此三不辜。三雍（壅)：內(nèi)立（位)勝胃（謂)之塞，外立（位)勝胃（謂)之?，內(nèi)外皆勝則君孤直（特)。以此有國(guó)，守不固，單（戰(zhàn))不克。此胃（謂)一雍（壅)。從中今外胃（謂)之惑，從外今中胃（謂)之□，外內(nèi)遂諍（爭(zhēng))，則危都國(guó)。此胃（謂)二雍（壅)。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂)重雍（壅)。外內(nèi)為一。國(guó)乃更。此胃（謂)三雍（壅)。三兇：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂)（三兇)。□（昧)天（下之)利，受天下之患。抹（昧)一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。約而倍之，胃（謂)之襦傳。伐當(dāng)罪，則利而反，胃（謂)之達(dá)利。上殺父兄，下走子弟，胃（謂)之亂首。外約不信，胃（謂)之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)□□昌。
亡論
始于文而卒于武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之李（理)也。日月星晨（辰)有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也。四時(shí)時(shí)而定，不爽不代（忒)，常有法式，□□□□。一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，冬（終)而復(fù)始。（人)事之理也，逆順是守。功洫（溢)於天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名。功合于天，名乃大成，人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。?（倍)天之道，國(guó)乃無(wú)主。無(wú)主之國(guó)，逆順相功（攻)。伐本隋（隳)功，亂生國(guó)亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋□正，皮（彼)且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立（位)，死生有分，存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬(wàn)舉不失理，論天下而無(wú)遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（謂)有道。
論約
道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見(jiàn)於度之外者也。處?kù)抖戎▋?nèi))者，不言而信。見(jiàn)于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見(jiàn)于度之外者，動(dòng)而□不可化也。動(dòng)而靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見(jiàn)知之稽也。有物始□，建于地而洫（溢)于天。莫見(jiàn)其刑（形)，大盈冬（終)天地之間而莫知其名。莫能見(jiàn)知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其興而□□□，后必亂而卒於無(wú)名。如燔如卒，事之反也。如由如驕，生之反也。凡萬(wàn)物群財(cái)，佻長(zhǎng)非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外而欲成功者也。功必不成，禍必反□□□以剛為柔者栝（活)，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。若（諾)者，言之符也，已者言之絕也。已若（諾)不信，則知（智)大惑矣。已若（諾)必信，則處于度之內(nèi)也。天下有事，必審其名。名□□循名廄（究)理之所之，是必為福，非必為?（災(zāi))，是非有分，以法斷之。虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符。審察名理冬（終)始，是胃（謂)廄（究)理。唯公無(wú)私。見(jiàn)知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀于天下也，見(jiàn)正道循理，能與（舉)曲直，能與（舉)冬（終)始。故能循名廄（究)理。形名出聲，聲實(shí)調(diào)合，禍?（災(zāi))廢立。如景（影)之隋（隨)刑（形)，如向（響)之隋（隨)聲，如衡之不臧（藏)重與輕。故唯執(zhí)道能虛靜公正，乃見(jiàn)□□，乃得名理之誠(chéng)。亂積于內(nèi)而稱失於外者伐亡。刑成於于而舉失于外者滅，逆則上洫（溢)，而不知止者亡。國(guó)舉襲虛，其事若不成，是胃（謂)得天，其事若果成，身心無(wú)名。重逆□□，守道是行，國(guó)危有央（殃)。兩逆相功（攻)，交相為央（殃)，國(guó)皆危亡。名理經(jīng)法凡五千
十大經(jīng)
昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立（位)履參。是以能為天下宗。吾受命于天，定立（位)于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配)天，乃立王三公。立國(guó)置君三卿。數(shù)日、磨（歷)月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛(ài)地親（民)，□無(wú)命，執(zhí)虛信。吾畏天愛(ài)（地)親民，立有命，執(zhí)虛信。吾愛(ài)民而民不亡，吾愛(ài)地而地不兄（曠)。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（茍)能親親而興賢，吾不遺亦至矣。奉天立□□□（黃帝)令力黑浸行伏匿，固留（流)四國(guó)，以觀有恒善之法則。力黑視（示)象，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白。地□□□□□□□□□□亞（惡)人則視（示)競(jìng)（兢)人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德瘧（虐)無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)□名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何。黃帝曰群群□□□□□□為一?，無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)。離為□四（時(shí))□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形)。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，時(shí)若□□□□□□□□□□寺（待)地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)（萌)者夢(mèng)（萌)而茲（滋)者茲（滋)，天因而成之。弗因則不成，（弗)養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天。是□□贏陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽(yáng)修形，童（重)陰□長(zhǎng)夜
氣閉地繩（孕)者，（所)以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而適（敵)者生爭(zhēng)。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈□無(wú)匡。夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽(yáng)察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒)，陽(yáng)察者奪光。人執(zhí)者縱兵。是故為人主者，時(shí)室三樂(lè)，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五谷溜孰（熟)，民（乃)蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時(shí)贏而事絀；陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，執(zhí)（蟄)蟲不出，雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭（肅)，此?（災(zāi))口生。如此者舉事將不成。其時(shí)絀而事贏，陽(yáng)節(jié)復(fù)次；地尤不收。正名施（弛)刑，執(zhí)（蟄)蟲發(fā)聲。草苴復(fù)榮。巳陽(yáng)而有（又)陽(yáng)，重時(shí)而無(wú)光。如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，圣人之事。圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)為愛(ài)民，與天同道。圣人正以侍（待)天，靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。
觀
黃帝問(wèn)閹冉曰：吾欲布施五正（政)，焉止焉始?對(duì)曰：始在于身。中有正度，后及外人，外內(nèi)交?（接)，乃于於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國(guó)家愈不定，若何?對(duì)曰：后中實(shí)而外正，□□必定。左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜（矩)，何患天下?男女畢迥，何患于國(guó)，五正（政)既布，以司五明。左規(guī)右規(guī)，以寺（待)逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何?對(duì)曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后□自知屈吾身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?對(duì)曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大事，時(shí)至矣，后能慎勿爭(zhēng)呼?黃帝曰，勿事若何?對(duì)曰，怒者血?dú)庖�，�?zhēng)者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽。后能去四者，枯骨何能爭(zhēng)矣。黃帝于是辭其國(guó)大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)（者)亦無(wú)成功。何不可矣?黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵身提鼓?（袍)，以禺（遇)之（蚩)尤，因而禽（擒)之。帝箸之明（盟)，明（盟)曰：反義逆時(shí)，其刑視之（蚩)尤。反義?倍宗，其法死亡以窮。
五正
黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡)。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐)相成。兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有)其刑（形)，因?yàn)槿舫�。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待)地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰(shuí)敵（適)由始?對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶□□□。（貴)賤不諶，貧富又（有)等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負(fù)并（?)而巒。營(yíng)行氣（乞)食，周流四國(guó)，以視（示)貧賤之極。
果童
力黑問(wèn)□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽(yáng)□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不臺(tái)（怠)，以臨天下。民生有極，以欲涅□，（涅)□□失。豐而（為)□，□而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為□，憂桐而窘之，帳而為之（咎)。累而高之，部（踣)而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：?jiǎn)螖?shù)盈六十而高陽(yáng)未失。涅□蚤□，□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何?（太)山之稽曰：子勿言僅，交為之備，□將因其事，盈其寺，轉(zhuǎn)其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待)天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋（隨)天刑。天刑不?，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生，我將觀其往事之卒而東焉。寺（侍)其來(lái)（事)之遂刑（形)而私（和)焉。壹束壹禾（和)，此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，大（太)山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺（遇)之（蚩)尤，因而禽（擒)之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩)尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦（醢)，使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流)吾（醢)，毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留（流)?（醢)，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過(guò)極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩)尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地?。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示)后人。
正亂
高陽(yáng)問(wèn)力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆)頃（傾)，吾甚患之，為之若何?力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)?僥（蟯)畢掙（爭(zhēng))。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋（無(wú))以成功，順天者昌，逆天者亡。母逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敵者早生爭(zhēng)。不諶必定，凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央。天德皇皇，非刑不行，繆（穆)繆（穆)天刑，非德必頃（傾)。刑德相養(yǎng)，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章。其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時(shí)反以為幾（機(jī))。天道環(huán)（還)于人，反為之客，爭(zhēng)（靜)作德時(shí)，天地與之。靜不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定�？勺鞑蛔�，天稽環(huán)周，人反為之（客)。靜作得時(shí)，天地與之。靜作失時(shí)，天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱)燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行。兩相養(yǎng)，時(shí)相成，居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成，若夫人事則無(wú)常。過(guò)極失當(dāng)，變故易常，德則無(wú)有。昔（措)刑不當(dāng)。居則無(wú)法，動(dòng)作爽名。是以戮受其刑。
姓爭(zhēng)
皇后屯磨（歷)，吉兇之常，以辯（辨)雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)（向)。憲敖（傲)驕居（倨)，是胃（謂)雄節(jié)，□□共（恭)驗(yàn)（儉)，是胃（謂)雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂)積央（殃)。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃（謂)積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后（而不吉者，是)恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃（謂)方（妨)生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰(zhàn)不)克，厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂)兇節(jié)，是胃（謂)散德。凡人好用雌節(jié)，是胃（謂)承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰(zhàn))則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃（謂)絳德。故德積者昌，□（殃)積者亡。觀其所積，乃知（禍福)之鄉(xiāng)（向)。
雌雄節(jié)
兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可昔（措)。刑法不入，兵不可成。參□□□□□□□□□□之，天地刑（形)之，圣人因而成之。圣人之功，時(shí)為之庸。因時(shí)秉□□必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳，因天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋（隨)以央（殃)。三遂絕從，兵無(wú)成功。三遂絕從，兵有成（功)�！醪秽l(xiāng)（饗)其功，環(huán)（還)受其央（殃)。國(guó)家有幸，當(dāng)者受央（殃)。國(guó)家無(wú)幸，又延其命，??陽(yáng)陽(yáng)。因民之力，逆天之極，有（又)重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡，事無(wú)成功，慶旦不鄉(xiāng)其功，此天之道地。
兵容
黃帝問(wèn)力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾)民將生，妄辨用知（智)，不可法組。吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問(wèn)天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形)□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。黃帝曰：請(qǐng)問(wèn)天下猷（猶)有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使馮（風(fēng))下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以)?（揆)四海，以壞（懷)下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減（咸)起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。黃帝曰：一者一而已乎?其亦有長(zhǎng)乎?力黑曰：一者，道之本也，胡為而無(wú)長(zhǎng)�！酢跛�，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽?夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠(yuǎn)望四海，困極上下，四鄉(xiāng)（向)相（抱)，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬(wàn)（言)有總，萬(wàn)物之多，皆閱一空，夫非正人也，執(zhí)能治此?罷（彼)必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持)民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。
成法
行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，國(guó)家?guī)滓�。地之禁，不□高，不曾（�?下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。進(jìn)不氏，立不讓，徑遂凌節(jié)，是胃（謂)大兇。人道剛?cè)幔瑒偛蛔阋�，柔不足寺（�?。剛強(qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沈而流面（湎)者亡。憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽，番（播)于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)（還)自服之，天之道也。
禁
諸庫(kù)臧（藏)兵之國(guó)，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃（謂)為利者，見(jiàn)□□□饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而□之，唯（雖)無(wú)大利，亦無(wú)大害焉。所胃（謂)為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃（謂)義也，□者，眾之所死也。是故以一國(guó)?（攻)天下，萬(wàn)乘（之)主□□希自此時(shí)始，鮮能冬（終)之，非心之恒也，窮而反矣。所胃（謂)行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無(wú)以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無(wú)窮。故□者，?也。禁者，使者也。是以方行不留。
本伐
圣（人)舉事也，闔（合)于天地，順于民，羊（祥)于神鬼，使民同利，萬(wàn)夫賴之，所胃（謂)義也。身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬(wàn)夫百生（姓)，天下名軒執(zhí)□干于是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道。知（智)以辯之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以寺（待)之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也。國(guó)大人眾，強(qiáng)□□□身載于后而不幸也。故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽(yáng)正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺(tái)（殆)，可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之，以守其野。大國(guó)（得之以)并兼天下。道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國(guó)昌。古之賢者，道斯之行。
前道
天有恒干，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢)好爭(zhēng)，陰謀不羊（祥)，刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無(wú)予，其國(guó)乃必遂亡，近則將之，遠(yuǎn)則行之，逆節(jié)夢(mèng)（萌)生，其誰(shuí)骨可當(dāng)之。天亞（惡)高，地亞（惡)廣，人亞（惡)荷（苛)。高而不己，天闕土（之)之，廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。有人將來(lái)，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言)之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也)，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無(wú)一行，胃（謂)之誣。故言寺（待)首，行志卒。直木伐，直人殺。無(wú)刑（形)無(wú)名，先天地生，至今未成。
行守
黃帝問(wèn)力黑曰：大堇（庭)氏之有天下也，不辨陰陽(yáng)，不數(shù)日月，不志四時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何?力黑曰：大堇（庭)氏之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定，良溫共（恭)儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，茲（慈)惠以愛(ài)人，端正勇，弗敢以先人。中請(qǐng)不?，執(zhí)一毋求。形於女節(jié)，所生乃柔�！酢酢跽拢玫虏粻�(zhēng)。立于不敢，行于不能。單視（示)不敢，明執(zhí)不能。守弱而節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不□，幾（饑)不飴，死不宛（怨)。不廣（曠)其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨)謀（媒)，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨)天地之從。不擅作事，以寺（待)逆節(jié)所窮。見(jiàn)地奪力，天逆其時(shí)，因而飾（飭)之。事環(huán)（還)克之。若此者，單（戰(zhàn))朕（勝)不報(bào)，取地不反，單（戰(zhàn))朕（勝)于外，福生于內(nèi)。用力甚少，名（聲)章明。順之至也。
順道
欲知得失，請(qǐng)必審名察刑（形)。刑（形)恒自定，是我俞（愈)靜。事恒自也（施)，是我無(wú)為。靜翳不動(dòng)，來(lái)自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬(wàn)物群至。我無(wú)不能應(yīng)。我不臧（藏)故，不挾陳。鄉(xiāng)（向)者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。十大經(jīng)凡四千口口六
稱
道無(wú)始而有應(yīng)。其未來(lái)也，無(wú)之；其巳來(lái)，如之。有物將來(lái)，其刑（形)先之。建以其刑（形)，名以其名。其言胃（謂)何?環(huán)（刑)傷威。也（弛)欲傷法。無(wú)隋（隨)傷道。數(shù)舉參（三)者，有身弗能葆（保)，何國(guó)能守?（•)奇從奇，正從正，奇與正，恒不同廷。•凡變之道，非益而損，非進(jìn)而退，首變者兇，有義（儀)而義（儀)則不過(guò)，侍（待)表而望則不惑，案法而治則不亂。•圣人不為始，不專已，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。•失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。•心之所欲則志歸之。志之所欲則力歸之。故巢居者察風(fēng)，穴居者知雨，憂存故也。憂之則取，安之則久。弗能令者弗得有。•帝者臣，名臣，其實(shí)師也。王者臣，名臣，其實(shí)友也。?（霸)者臣，名臣也，其實(shí)□□�！酢醭�，名臣也，其實(shí)庸也。亡者臣，名臣也，其實(shí)虜也。（自光（廣)者人絕之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯兇，困不擇時(shí)。•不受祿者，天子弗臣也。祿泊（薄)者，弗與犯難。故以人之自為□□□□□□□□不士（仕)于盛盈之國(guó)，不
嫁子于盛盈之家，不友□□□易之（人)�！酢醪粓�(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵，兵者不得已而行。（知天之所始，察地之理，圣人糜論天地之紀(jì)，廣乎蜀（獨(dú))見(jiàn)□□□□□□□□□□蜀（獨(dú))在。天子之地方千里，諸侯百里，所以聯(lián)合之也。故立天子（者，不使)諸侯疑焉。立正敵（嫡)者，□不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑則相傷，雜則相方。•時(shí)若可行，亟□勿言，（時(shí))若未可，涂其門，毋見(jiàn)其端。•天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當(dāng)，立為□王。取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)（還)刑，反受其央（殃)，•世恒不可擇（釋)法而用我，用我不可，是以生禍。•有國(guó)存，天下弗能亡也。有國(guó)將亡，天下弗能存也。•時(shí)機(jī)未至，而隱于德。既得其極，遠(yuǎn)其德�！鯗\□以力，既成其功，環(huán)（還)復(fù)其從，人莫能代。•諸侯不報(bào)仇，不修佴（恥)，唯□所在。•隱忌妒妹賊妾如此者，下其等而遠(yuǎn)其身。不下其德等，不遠(yuǎn)其身，禍乃將起。•內(nèi)事不和，不得言外。細(xì)事不察，不得言（大)。•利不兼，賞不倍。戴角者無(wú)上齒。•提正名以伐，得所欲而止。實(shí)彀不華，至言不飾，至樂(lè)不笑。華之屬，必有核，核中必有意。•天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終)始。雷□為車，隆隆以為馬。行而行，處而處，因地以為資，因民以為師。弗因無(wú)衷也。•宮室過(guò)度，上帝所亞（惡)，為者弗居，唯（雖)居必路。•減衣衾，泊（薄)棺槨，禁也。疾役可發(fā)澤，禁也。草蓯也淺林，禁也。聚□□隋（墮)高增下，禁也。大水至而可也。毋先天成，毋非時(shí)而榮。先天成則毀，非時(shí)而榮則不果。•日為明，月為晦�；瓒�，明而起。毋失天極，廄（究)數(shù)而止。•強(qiáng)則令，弱則聽(tīng)，敵則循繩而爭(zhēng)。行曾（憎)而索愛(ài)，父弗得子，行母（侮)而索敬，君弗得臣。•有宗將興，如伐于□。有宗將壞，如伐于山。貞良而亡，先人余央（殃)。商（猖)闕（獗)而恬（活)，先人之連（烈)。埤（卑)而正者增，高而倚者崩（崩)。•山有□，□□屯屯�；⒗菫槊希�)可盾?，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能。傷國(guó)之神。•□□不來(lái)，胡不來(lái)相教順弟兄茲，昆弟之親，尚可易哉。•天下有參（三)死：忿不量力死，耆（嗜)欲無(wú)窮死，寡不辟（避)眾死。•毋籍（借)賊兵，毋裹盜量（糧)。籍（借)賊兵，裹盜量（糧)，短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)，嬴絀變化，后將反也（施)。•弗同而同，舉而為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。•陽(yáng)親而陰亞（惡)，胃（謂)外其膚而內(nèi)其?。不有內(nèi)亂，必有外寇。膚既為膚，??既為??。內(nèi)亂不至，外客乃卻。•得焉者不受其賜，亡者不怨大□□天有明，而不憂民之晦也。（百)姓辟（避)其戶牖而各取昭焉。天無(wú)事焉。地有（財(cái))而不憂民之貧也。百姓斬木艾新（薪)而各取富焉。地亦無(wú)事焉。•諸侯有亂，正亂者失其理，亂國(guó)反為焉。其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。•生人有居，（死)人有墓。令不得與死者從事。感而極（亟)反，□道不遠(yuǎn)。•臣有兩位者，其國(guó)必危。國(guó)若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。•子有兩位者，家必亂，家若不亂，親臾存也。（失親必)危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽(tīng)圣慧之慮，而侍（待)其城郭之固，古（怙)其勇力之御，是胃（謂)身薄。身薄則貸（忒)。以守不固，以單（戰(zhàn))不克。•兩虎相爭(zhēng)，奴（駑)犬制其余。•善為國(guó)者，大（太)上無(wú)形，其（次)□□□□，□下斗果訟果，大（太)下不斗不訟有（又)不果。大（太)上爭(zhēng)于□，其次爭(zhēng)于明，其下（救)患禍。•寒時(shí)而獨(dú)暑。暑時(shí)而獨(dú)寒。其生危，以其逆也，•敬勝怠，敢勝疑。亡國(guó)之禍口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口賣前□以知反，故□□，賣今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，胥時(shí)而用，賣主樹(shù)以知與治合積化以知時(shí)□□□正貴□存亡。•凡論必以陰陽(yáng)□大義。天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰，大國(guó)陽(yáng)，小國(guó)陰。重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰。有事陽(yáng)而無(wú)事陰。信（伸)者陽(yáng)而屈者陰。主陽(yáng)臣陰。上陽(yáng)下陰。男陽(yáng)（女陰)。（父)陽(yáng)（子)陰。兄陽(yáng)弟陰。長(zhǎng)陽(yáng)少（陰)。貴（陽(yáng))賤陰。達(dá)陽(yáng)窮陰。�。ㄈ�)婦姓（生)子陽(yáng)，有喪陰。制人者陽(yáng)，制與人者陰�？完�(yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰。言陽(yáng)黑（默)陰。予陽(yáng)受陰。諸陰者法天，天貴正，過(guò)正曰□□□□□祭乃反。諸陰者法地，地（之)德安徐正靜，柔節(jié)先進(jìn)，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。稱千六百
道原
恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬(wàn)物莫以。古無(wú)有刑（形)，太迥無(wú)名。天弗能復(fù)（覆)，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽(yáng)不焦。一度不變，能適規(guī)（?)僥（蟯)。鳥得而蜚（飛)，魚得而流（游)，獸得而走。萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見(jiàn)其刑（形)。一者其號(hào)也。虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測(cè))也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形)，獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng)，（四)時(shí)日月，星辰云氣規(guī)?行僥（蟯)重動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不，?，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑（形)，能聽(tīng)無(wú)（聲)。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂)能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂)察稽知□極。圣王用此，天下服。無(wú)好無(wú)亞（惡)。上用□□而民不麋（迷)惑。其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解（懈)。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正)畸（奇)。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無(wú)，得之所以。道原四百六十四。
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作者: 初生
時(shí)間: 2006/12/12 14:19＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
黃帝四經(jīng)
1973年轟動(dòng)世界華人一件驚天動(dòng)地的大事，是《黃帝四經(jīng)》在湖南長(zhǎng)沙、馬王堆三號(hào)漢墓中出土了。
起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢初期的“黃學(xué)”即《黃帝四經(jīng)》，曾是百家學(xué)術(shù)之林。在司馬遷寫《史記》時(shí)，也未看到。致使黃學(xué)被淹沒(méi)了五千余年都沒(méi)有被歷代史學(xué)者重視。西漢時(shí)期流行的“黃老”思想，在中國(guó)思想史上一直是個(gè)謎�，F(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過(guò)今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)《黃帝四經(jīng)》不是偽書，是幾千年來(lái)出土軒轅黃帝第一本書。這是一部“治國(guó)之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識(shí)黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。軒轅黃帝不再是傳說(shuō)人物，而是實(shí)實(shí)在在的歷史人物。
93歲的臺(tái)灣史學(xué)家王寒生先生，聽(tīng)到這個(gè)振奮人心的喜訊，恨不得一下飛回大陸，一睹為快。但當(dāng)時(shí)海峽兩岸還未通郵，無(wú)法看到真跡。幾經(jīng)周折，通過(guò)日本才搞到《黃帝四經(jīng)》影印件，王寒生先生如獲至寶，夜以繼日，嘔心瀝血，先后花近四年時(shí)間將《黃帝四經(jīng)》譯出來(lái)，于一九七六年在臺(tái)灣龍華出版社出版，王老先生在他自寫的序言里莊嚴(yán)宣告：“讀罷四經(jīng)，我們認(rèn)識(shí)了修道之門徑，更提高了人生境界。如果我們?nèi)匀皇倾裸露蔷筒豢赏炀攘��？v然再讀書萬(wàn)卷，也無(wú)濟(jì)于事。在四千年前，我祖已經(jīng)打開(kāi)了宇宙奧妙之門，指出了一條上進(jìn)大道，今日能讀到寶貴經(jīng)典，是如何幸福！”又云：“黃帝四經(jīng)出土，如老祖再降人間，這是可幸的，凡是黃帝子孫們，全當(dāng)
雀躍鼓舞�！�
司馬遷寫《史記》時(shí)，并未看到過(guò)《黃帝四經(jīng)》，原因是他生在漢武帝時(shí)代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年)，天漢年間司馬遷為李陵事件，觸怒了漢武帝，被腐刑下獄，其父司馬炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝為官。那時(shí)，司馬遷才三十多歲，而《黃帝四經(jīng)》已入土二十七年了。所以說(shuō)，司馬遷寫《史記》時(shí)，并沒(méi)有看到過(guò)《黃帝四經(jīng)》。只是按當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)寫下“五帝本紀(jì)”，排在《史記》開(kāi)宗明義第一篇。
