味甘，性平無(wú)毒，入心肝脾三經(jīng)。主健四肢，榮五臟，實(shí)腠理，悅皮膚，安神魂，利關(guān)格，明眼目，久服延年。
按∶乳汁本血也。心主血，肝藏血，脾裹血，宜并入之。夫婦人之血，降為月水，升為乳汁。房術(shù)云∶女子一身屬陰，惟月水屬陽(yáng)，故名水中金。惜《神農(nóng)本經(jīng)》不載，而諸家本草，遂以為血屬于陰，其性大冷，不知月水乳汁，本同一物。月水之熱，人咸知也，今升而為乳，質(zhì)較輕清，中和補(bǔ)益，實(shí)為過(guò)之，何反以為大冷耶？若果大冷，則必能傷脾，小兒食之，當(dāng)泄利不止矣！有是理哉？特不宜與食混進(jìn)，誠(chéng)能令人瀉耳。
味甘苦，性大寒無(wú)毒，入心經(jīng)。主天行狂熱，陰虛燥熱，解一切毒，療一切瘡，埋土年久者佳。
按∶《素問(wèn)》曰∶濁陰出下竅，宜其足以制陽(yáng)亢，而心則火之主也，故獨(dú)入之。造法于冬月取竹籮置缸上，棕皮鋪滿，加草紙數(shù)層，屎澆于上，汁淋在缸。新甕盛貯，磁缽蓋之，鹽泥封固，埋地年深，自如清泉，聞無(wú)穢氣。又法，臘月取淡竹刮去青皮，浸廁中取汁亦佳。
味甘咸，性平無(wú)毒，入脾經(jīng)。主小兒疳積脹滿，須水中漂凈，貯于桶中，剖蝦蟆飼肥，烈日曝蒸，蓋密即死，文火烘燥用。
按∶蛆本濁陰下降流動(dòng)不拘之物，有行下之理，故專入脾經(jīng)。以療兒疳最效。
味咸，性寒無(wú)毒，入心肺二經(jīng)。主勞熱吐衄，痰喘咳嗽，撲傷瘀血，產(chǎn)后敗血，生津解渴，能通二便，童男者猶勝。積垢在器，即名人中白，瓦上文火？之存性，酒醋兼制，與溺同功，療口瘡痰結(jié)，須露天經(jīng)年者佳。
按∶人溺降火最速，丹溪曰∶氣有余便是火。肺主氣，心屬火，宜均入之，降火而不傷于寒涼，且補(bǔ)益之功甚大，而本草不言，惜哉？褚澄云∶以童便治血證，百不一死，庶得其用矣。
味咸，性微寒無(wú)毒，入肺腎二經(jīng)。主滋腎水，返本還元，養(yǎng)丹田，歸根復(fù)命，安和五臟，潤(rùn)澤三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸勞熱，能除鼓脹，亦軟堅(jiān)積，明目清心，延年益壽。
按∶秋石之咸，本專入腎，而肺即其母也，故并入之。須用陰陽(yáng)煉者，兼而服之，得坎離既濟(jì)之義，東坡有煉法可用。
性味經(jīng)絡(luò)，諸書不載。主男子羸，中傷幾死，解藥箭毒，首經(jīng)者猶屬純陽(yáng)，能回生再按∶月水之補(bǔ)，實(shí)令人有起死之功，今時(shí)罕有能用之者，惜哉！
味苦，性微溫?zé)o毒，入心經(jīng)。主咳嗽五淋，二便不通，燒灰吹鼻，立止衄血，亦主小兒驚癇，胎發(fā)及童男女剃下者尤佳，多產(chǎn)婦人發(fā)，燒灰酒服，極善催生。
按∶發(fā)為血之余。而心則主血者也。故獨(dú)入之。丹溪稱其補(bǔ)陰甚捷，良有故耳。
雷公云∶凡使須用男子二十以來(lái)，無(wú)疾患，顏貌紅白，于頂心剪切者佳。凡于丸散膏中，先
味甘，性大溫?zé)o毒，入心脾腎三經(jīng)。主諸虛百損，五勞七傷，骨蒸潮熱，體弱氣短，吐衄，男子精衰，婦人無(wú)孕，的是仙丹。取肥壯者洗凈，抽去紫筋切碎，入童便二碗，入鉛瓶重湯煮爛，一晝夜方開，杵成膏用。世俗有埋地日久化作清泉者，此名河車水，主天行時(shí)疫熱狂，小兒丹疹熱毒。
按∶紫河車味甘，宜其歸脾；父之精也，宜歸腎臟；母之血也，宜入心家。夫其精血所結(jié)，未有男女www.med126.com，先立胚胎，渾然太虛，實(shí)乾坤之橐龠，鉛汞之根基，九九數(shù)足，兒則載而乘之，故名河車。又曰紫者，以紅黑色相雜也。合m.payment-defi.com/kuaiji/坎離之色，得妙合之精，雖成后天之形，實(shí)稟先天之氣，補(bǔ)益之功，更無(wú)足與儔者。第其性溫，若有火證者，必得便制，斯無(wú)他患耳。
味咸，性平無(wú)毒，所入經(jīng)絡(luò)，諸書不載。主傳尸鬼疰，并療大傷，取得后，用糖灰火罨一夜，待腥穢氣出盡后，用童便于磁鍋內(nèi)煮一伏時(shí)，埋于地下可深一尺亦一伏時(shí)，取出聽用。
陽(yáng)人使陰，陰人使陽(yáng)。
按∶天靈蓋即頂蓋骨也，《神農(nóng)本經(jīng)》不載，后世醫(yī)家始用之，此本同類之物。見則當(dāng)憐而悲之，乃取而食之，殊非仁人之用心，世稱孫思邈有大功于世，以殺命治命，尚有陰貴，況
味咸，性平無(wú)毒，所入經(jīng)絡(luò)，諸書不載。主傳尸鬼疰邪氣石蛔。取之煎湯用，用畢送還原處。
按∶死人枕即腦后骨也，夫鬼邪乘人，非藥石可攻，用死人枕者，所謂引之以類也。石蛔者，久蛔也，醫(yī)療既癖，蛔蟲轉(zhuǎn)堅(jiān)，藥劑不能療，所以需鬼物驅(qū)之。用畢即送還原處者，一則使邪疰之氣有所依歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有神醫(yī)徐嗣伯劉大用者，用之輒驗(yàn)。
