（《素問(wèn)·至真要大論》)
帝曰∶六氣之勝，何以候之？（候者，候其氣之應(yīng)見(jiàn)也。)岐伯曰∶乘其至也。（乘其氣至而察之也。www.med126.com)清氣大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。（金氣克木，故肝木受邪，肝病則并及于膽。)熱氣大來(lái)，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。（火氣克金，故肺金受邪，肺病則并及于大腸。)寒氣大來(lái)，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。（水氣克火，故心火受邪，心病則并及小腸、包絡(luò)、三焦。)濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。（土氣克水，故腎水受邪，腎病則并及膀胱。)風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。（木氣克土，故脾土受邪，脾病則并及于胃。)所謂感邪而生病也。（不當(dāng)至而至者，謂之邪氣，有所感觸，則病生矣。)乘年之虛，則邪甚也；（凡歲氣不及，邪勝必甚，如乙丁己辛癸年是也。)失時(shí)之和，亦邪甚也；（客主不和，四時(shí)失序，感而為病，則隨所不勝而與臟氣相應(yīng)也，其邪亦甚。)遇月之空，亦邪甚也。（《八正神明論》曰∶月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血m.payment-defi.com氣實(shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是即月空之義，亦邪之所以甚也。以上三節(jié)，曰乘、曰失、曰遇，皆以人事為言，是謂三虛。詳義見(jiàn)后三十六。)重感于邪，則病危矣。（如《歲露論》云∶冬至之日，中于虛風(fēng)而不發(fā)，至立春之日，又皆中于虛風(fēng)，此兩邪相搏。即重感之謂，義詳后三十六。)有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也。（天地之氣，不能相過(guò)也，有勝則有復(fù)也。)帝曰∶其脈至何如？（言六氣勝至之脈體。)岐伯曰∶厥陰之至其脈弦。（厥陰之至，風(fēng)木氣也。木體端直以長(zhǎng)，故脈弦。弦者，長(zhǎng)直有力，如弓弦也。)少陰之至其脈鉤，（少陰之至，君火氣也，火性升浮，故脈鉤。鉤者，來(lái)盛去衰，外實(shí)內(nèi)虛。如帶之鉤也。)太陰之至其脈沉，（太陰之至，濕土氣也，土體重實(shí)，故脈沉。沉者，行于肌肉之下也。)少陽(yáng)之至大而浮，（少陽(yáng)之至，相火氣也。火熱盛長(zhǎng)于外，故脈來(lái)洪大而浮于肌膚之上也。)陽(yáng)明之至短而澀，（陽(yáng)明之至，燥金氣也。金性收斂，故脈來(lái)短而澀也。)太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。（太陽(yáng)之至，寒水氣也。水源長(zhǎng)而生意廣，故其脈至，大而且長(zhǎng)。)至而和則平，（以上六脈之至，各無(wú)太過(guò)不及，是為和平之脈，不平則為病矣。)至而甚則病，（甚，謂過(guò)甚而失其中和之氣，如但弦無(wú)胃之類是也。)至而反者病，（反者，反見(jiàn)勝己之脈，如應(yīng)弦反澀，應(yīng)大反小之類是也。)至而不至者病，（時(shí)已至而脈不應(yīng)，來(lái)氣不足也，故病。)未至而至者病，（時(shí)未至而脈先至，來(lái)氣太過(guò)也，故病。凡南北政之歲，脈象變易皆然。)
陰陽(yáng)明易者危。（陰陽(yáng)易，即《五營(yíng)運(yùn)大論》陰陽(yáng)交之義，陰陽(yáng)錯(cuò)亂，故謂之危。詳見(jiàn)本類前五。)
