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類經(jīng):十六、祝由

(素問移精變氣論 附祝由鬼神二說)黃帝問曰∶余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已;今世治病,毒藥治其內(nèi),針石治其外,或愈或不愈何也?(上古以全德之世,邪不能侵,故凡有疾病,惟用祝由而已,以其病不甚而治亦易也。王氏曰∶移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,…

(素問移精變氣論 附祝由鬼神二說)

黃帝問曰∶余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已;今世治病,毒藥治其內(nèi),針石治其外,或愈或不愈何也?

(上古以全德之世,邪不能侵,故凡有疾病,惟用祝由而已,以其病不甚而治亦易也。王氏曰∶移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也。按國朝醫(yī)術(shù)十三科∶曰大方脈,曰小方脈,曰婦人,曰傷寒,曰瘡疾,曰針灸,曰眼,曰口齒,曰咽喉,曰接骨,曰金鏃,曰按摩,曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳,惟民間尚有之。祝,之救切。)岐伯對曰∶往古人居禽獸之間,動(dòng)作以避寒,陰居以避暑,內(nèi)無眷慕之累,外無伸宦之形,此恬 之世,邪不能深入也,故毒藥不能治其內(nèi),針石不能治其外,故可移精祝由而已。(古人巢居穴處,故居禽獸之間。動(dòng)作者,陽生而暖,故可避寒。陰居者,就涼遠(yuǎn)熱,故可避暑。伸,屈伸之情;拢。內(nèi)無眷慕,外無趨求,故曰恬 之世。恬 則天真完固,氣血堅(jiān)實(shí),邪不能入,故無事于毒藥針石,但以祝由即可移易精氣而愈其病也。祝, 同。由,病所從生也。故曰祝由。王氏曰∶祝說病由,不勞針石而已。)今之世不然,憂患緣其內(nèi),苦形傷其外,又失四時(shí)之從,逆寒暑之宜,賊風(fēng)數(shù)至,虛邪朝夕,內(nèi)至五臟骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。帝曰∶善。(內(nèi)傷五臟,外逆四時(shí),則表里俱傷,為病必甚,故不能以祝由治之也。數(shù)音朔?,孔同。愚按∶祝由者,即符 禁禳之法,用符以治病,謂非鬼神而何?故賊風(fēng)篇∶帝曰∶其毋所遇邪氣,又毋怵惕之所志,卒然而病者,其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰∶此亦有故邪留而未發(fā),因而志有所惡,及有所慕,血?dú)鈨?nèi)亂,兩氣相搏。其所從來者微,視之不見,聽而不聞,故似鬼神。帝又問曰∶其祝而已者,其故何也?岐伯曰∶先巫因知百病之勝,先知其病所從生者,可祝而已也。只此數(shù)語,而祝由鬼神之道盡之矣,愚請竟其義焉。夫曰似鬼神者,言似是而實(shí)非也。曰所惡所慕者,言鬼生于心也。曰知其勝、知其所從生,可祝而已者,言求其致病之由,而釋去其心中之鬼也。何也?凡人之七情生于好惡,好惡偏用則氣有偏并,有偏并則有勝負(fù)而神志易亂,神志既有所偏而邪復(fù)居之,則鬼生于心,故有素惡之者則惡者見,素慕之者則慕者見,素疑之者則疑者見,素畏忌之者則畏忌者見,不惟疾病,夢寐亦然,是所謂志有所惡,及有外慕,血?dú)鈨?nèi)亂,故似鬼神也。又若神氣失守,因而致邪,如補(bǔ)遺刺法等論曰∶人虛即神游失守,邪鬼外干,故人病肝虛,又遇厥陰歲氣不及,則白尸鬼犯之;人病心虛,又遇二火歲氣不及,則黑尸鬼犯之;人病脾虛,又遇太陰歲氣不及,則青尸鬼犯之;人病肺虛,又遇陽明歲氣不及,則赤尸鬼犯之;人病腎虛,又遇太陽歲氣不及,則黃尸鬼犯之。非但尸鬼,凡一切邪犯者,皆是神失守位故也。此言正氣虛而邪勝之,故五鬼生焉,是所謂故邪也,亦所謂因知百病之勝也。又如關(guān)尹子曰∶心蔽吉兇者,靈鬼攝之;心蔽男女者,yin鬼攝之;心蔽幽憂者,沉鬼攝之;心蔽放逸者,狂鬼攝之;心蔽盟詛者,奇鬼攝之;心蔽藥餌者,物鬼攝之。此言心有所注,則神有所根據(jù),根據(jù)而不正,則邪鬼生矣,是所謂知其病所從生也。既得其本,則治有其法,故察其惡,察其慕,察其勝,察其所從生,則祝無不效矣。如王中陽治一婦,疑其夫有外好,因病失心狂惑,雖投藥稍愈,終不脫然。乃陰令人佯言某婦暴死,殊為可憐,患者忻然,由是遂愈。此雖非巫,然亦以法而去其所惡之謂也。又如韓世良治一女,母子甚是相愛,既而母死,遂思念成疾,諸藥罔效。韓曰∶此病得之于思,藥不易愈,當(dāng)以術(shù)治之,乃賄一巫婦,授以秘語。一日夫謂其妻曰∶汝之念母如此,不識彼在地下,亦念汝否?吾當(dāng)他往,汝盍求巫婦卜之。妻忻諾,遂召巫至,焚香禮拜而母靈降矣。一言一默,宛然其母之生前也。女遂大泣。母叱之曰∶勿泣!汝之生命克我,我遂早亡,我之死,皆汝之故。今在陰司,欲報(bào)汝仇,汝病懨懨,實(shí)我所為。我生則與爾母子,死則與爾寇仇矣。言訖,女改容大怒曰∶我因母病,母反害我,我何樂而思之!自是而病愈矣。此去其所慕之謂也。又如陰陽應(yīng)象大論曰∶怒傷肝,悲勝怒;喜傷心,恐勝喜;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐。此因其情志之勝,而更求其勝以制之之法也。又如外臺秘要載祝由一科,丹溪謂符水惟膈上熱痰,一呷涼水,胃熱得之,豈不清快,亦可取效;若內(nèi)傷涉虛之人,及嚴(yán)冬天寒之時(shí),符水下咽,胃氣受傷,反致害者多矣。此因其熱而勝以寒也。又如近有患瘧者,厭以符物,每多取效何也?蓋以瘧之輕者,日發(fā)一次,多在半表半里少陽膽經(jīng)。當(dāng)其邪正相爭,迭為勝負(fù)之際,但得一厭,則膽氣若有所恃,故正勝邪而病退矣。此借其相勝之氣,以移易其邪正也。又余嘗治一少年姻婦,以熱邪乘胃,根據(jù)附鬼神,毆詈驚狂,舉家恐怖,欲召巫以治,謀之于余。余曰∶不必,余能治之m.payment-defi.com/hushi/。因令人高聲先導(dǎo),首懾其氣,余即整容,隨而突入。病者褻衣不恭,瞠視相向。余施怒目勝之,面對良久,見其赧生神怯,忽爾潛遁,余益令人索之,懼不敢出。乃進(jìn)以白虎湯一劑,諸邪悉退。此以威儀勝其褻瀆,寒涼勝其邪火也。又治一儒生,以傷寒后金水二臟不足,忽一日正午,對余嘆曰∶生平業(yè)儒,無所欺害,何有白須老者,素服持扇,守余不去者三日矣,意必宿冤所致也,奈之何哉?余笑曰∶所持者非白紙扇耶?生驚曰∶公亦見乎?余曰∶非也。因?qū)σ源谭ㄕ撊松袷匚骞硗飧芍x,且解之曰∶君以肺氣不足,眼多白花,故見白鬼;若腎水不足者,眼多黑花,當(dāng)見黑鬼矣。此皆正氣不足,神魂不附于體,而外見本臟之色也,亦何冤之有哉?生大喜曰∶有是哉妙理也。余之床側(cè),尚有一黑鬼在,余心雖不懼,而甚惡之,但不堪言耳,今得教可釋然矣。遂連進(jìn)金水兩臟之藥而愈。此知其病所從生,而微言以釋之也。諸如此類,皆鬼從心生,而實(shí)非鬼神所為,故曰似鬼神也。然鬼既在心,則誠有難以藥石奏效,而非祝由不可者矣。使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙,則功無不奏,術(shù)無不神,無怪其列于十三科之一,又豈近代惑世誣民者流,所可同日語哉。賊風(fēng)篇義見疾病類三十一,所當(dāng)互考。又按∶鬼神之謂,雖屬渺茫,然易曰∶精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?鬃釉弧霉砩裰疄榈,其盛矣乎!然則鬼神之道,其可忽哉。故周官之有大祝者,掌六祝之辭以事鬼神,示祈福祥,求永貞也。注曰∶告神之辭曰祝號者,尊其名為美稱也。又有男巫者,春招弭以除疾病。注曰∶招吉祥,弭禍祟,而疾病可除矣。又有女祝者,掌王后之內(nèi)祭祀,以時(shí)招梗 禳之事。注曰∶招以召祥,梗以御癘,HT 以除災(zāi)害,禳以弭變異,四者所以除疾殃也。以此觀之,則巫祝之用,雖先王大圣未始或廢,蓋借以宣誠悃,通鬼神而消災(zāi)害,實(shí)亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳,如肘瘟、骨鯁、邪祟、神志等疾,間或取效。然必其輕淺小疾,乃可用之。設(shè)果內(nèi)有虛邪,外有實(shí)邪,茍舍正大之法而祟尚虛無,鮮不誤事。奈何末世奸徒,借神鬼為妖祥,假符祝為欺誑。今之人,既不知祝由之法自有一種當(dāng)用之處,乃欲動(dòng)輒賴之,信為實(shí)然,致有妄言禍福而惑亂人心者,有禁止醫(yī)藥而坐失幾宜者,有當(dāng)忌寒涼而誤吞符水者,有作為怪誕而蕩人神氣者,本以治病而適以誤病,本以去鬼而適以致鬼,此之為害,未可枚舉,其不為奸巫所竅笑者幾希矣。故曰拘于鬼神者,不可與言至德。又曰信巫不信醫(yī),一不治也。吁!人生于地,懸命于天。彼鬼神者,以天地之至德,二氣之良能,既不得逆天命以禍福私有,又焉得樂諂媚以祝禳免患?尼父曰∶獲罪于天,無所禱m.payment-defi.com/shouyi/也。又曰∶敬鬼神而遠(yuǎn)之。此則吾心之所謂祝由也。茍有事于斯者,幸鑒余之迂論。運(yùn)氣類四十四章有按當(dāng)考。)

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