（素問至真要大論 五常政大論)
帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從內(nèi)之外者調(diào)其內(nèi)，從外之內(nèi)者治其外。（素問至真要大論。從內(nèi)之外者內(nèi)為本，從外之內(nèi)者外為本，但治其本，無不愈矣。)從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)。（病雖盛于標(biāo)，治必先其本，而后可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。)中外不相及，則治主病。（中外不相及，謂既不從內(nèi)，又不從外，則但求其見在所主之病而治之。愚按∶此篇即三因之義也。如金匱玉函要略曰∶千般難，不越三條∶一者經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也；二者四肢九竅血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房室金刃蟲獸所傷也。故陳無擇著三因方曰∶有內(nèi)因，有外因，有不內(nèi)外因。蓋本于仲景之三條，而仲景之論實(shí)本諸此耳。，昌震切，病也。)
帝曰∶善。病之中外何如？（此下與前本出同篇，但前篇問病之中外，伯答以標(biāo)本之義，故此復(fù)問者，蓋欲明陰陽治法之詳也。)岐伯曰∶調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中m.payment-defi.com/rencai/外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，m.payment-defi.com/yaoshi/其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（方，法也。陰陽之道，凡病治脈藥皆有關(guān)系，故必當(dāng)詳別之。中外，表里也。微者調(diào)之，謂小寒之氣，和之以溫，小熱之氣，和之以涼也。其次平之，謂大寒之氣，平之以熱，大熱之氣，平之以寒也。盛者奪之，謂邪之甚者當(dāng)攻而取之，如甚于外者汗之，甚于內(nèi)者下之。凡宜寒宜熱，宜溫宜涼，當(dāng)各求其屬以衰去之，惟隨其攸利而已。攸，所也。別，必列切。)謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（能謹(jǐn)于道而如其法，則舉無不當(dāng)，而天命可以永昌矣。)帝曰∶善。
帝曰∶病在中而不實(shí)不堅(jiān)、且聚且散奈何？岐伯曰∶悉乎哉問也。無積者求其臟，虛則補(bǔ)之，（素問五常政大論。積者有形之病，有積在中，則堅(jiān)實(shí)不散矣。今其不實(shí)不堅(jiān)、且聚且散者，無積可知也。無積而病在中者，臟之虛也。故當(dāng)隨病所在，求其臟而補(bǔ)之，臟氣充則病自安矣。)藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。（藥以祛之，去其病也。食以隨之，養(yǎng)其氣也。行水漬之，通其經(jīng)也。若是則中外和調(diào)而病可已矣。祛者，非攻擊之謂，凡去病者皆可言祛。漬，資四切，浸洗也。)
