（素問(wèn)陰陽(yáng)別論)
黃帝問(wèn)曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？岐伯對(duì)曰∶四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。（四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，肝木應(yīng)春，心火應(yīng)夏，肺金應(yīng)秋，腎水應(yīng)冬；不言脾者，脾主四經(jīng)，而土王四季也。十二從應(yīng)十二月，手有三陰三陽(yáng)，足有三陰三陽(yáng)，以應(yīng)十二月之氣，而在人則應(yīng)十二經(jīng)之脈也。所謂從者，即手之三陰從臟走手等義。)脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。（脈有陰陽(yáng)，最當(dāng)詳辨。必知陽(yáng)脈之體，而后能察陰脈；必知陰脈之體，而后能察陽(yáng)脈。陽(yáng)中有陰，似陽(yáng)非陽(yáng)也；陰中有陽(yáng)，似陰非陰也。辨陰陽(yáng)未必難，辨真假為難耳。誤認(rèn)者殺人反掌。)凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。（陽(yáng)者，如下文所謂胃脘之陽(yáng)，即胃氣也。五者，即五臟之脈，如肝弦、心鉤、脾 、肺毛、腎石也。以一臟而兼五脈、則五臟互見(jiàn)，是為五五二十五脈也。然五臟之脈，皆不可以無(wú)胃氣，故曰凡陽(yáng)有五；而二十五脈亦皆不可無(wú)胃氣，故又曰五五二十五陽(yáng)也。)所謂陰者真臟也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。（陰者，無(wú)陽(yáng)之謂。無(wú)陽(yáng)者，即無(wú)陽(yáng)明之胃氣，而本臟之陰脈獨(dú)見(jiàn)，如但弦但鉤之類(lèi)，是為真臟，胃氣敗也，故必死。)所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。（胃屬陽(yáng)明。胃脘之陽(yáng)，言胃中陽(yáng)和之氣，即胃氣也，五臟賴之以為根本者也。故人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。脈無(wú)胃氣亦死，即此之謂。脘音管。)別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（能別陽(yáng)和之胃氣，則一www.med126.com有不和，便可知疾病之所。能別純陰之真臟，則凡遇生克，便可知死生之期也。按∶玉機(jī)真臟論曰∶別于陽(yáng)者，知病從來(lái)；別于陰者，知死生之期。其義與此互有發(fā)明，所當(dāng)并考，見(jiàn)藏象類(lèi)二十四。別音鱉。)三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。（三陽(yáng)在頭，指人迎也。三陰在手，指氣口也。太陰陽(yáng)明論曰∶陽(yáng)明者表也，為之行氣于三陽(yáng)。蓋三陽(yáng)之氣，以陽(yáng)明胃氣為本，而陽(yáng)明動(dòng)脈曰人迎，在結(jié)喉兩旁一寸五分，故曰三陽(yáng)在頭。又曰∶足太陰者三陰也，為之行氣于三陰。蓋三陰之氣，以太陰脾氣為本，然脾脈本非氣口，何云在手？如五臟別論曰∶五味m.payment-defi.com/sanji/入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣，而變見(jiàn)于氣口，氣口亦太陰也。故曰三陰在手。上文以真臟胃氣言陰陽(yáng)，此節(jié)以人迎氣口言陰陽(yáng)。蓋彼言脈體，此言脈位，二者相根據(jù)，所謂一也。氣口義見(jiàn)藏象類(lèi)十一。)別于陽(yáng)者，知病忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。（此與前節(jié)稍同而復(fù)言之者，蓋前以真臟胃氣言，而此以陰陽(yáng)表里言，是正與玉機(jī)真藏論者同，二義相關(guān)，皆不可缺，觀者當(dāng)會(huì)通其意可也。忌時(shí)，言氣有衰王，病有時(shí)忌也。)謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。（陰陽(yáng)之理，不可不熟，故曰謹(jǐn)。獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)，非眾所知，故無(wú)與謀。)所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)；遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。（脈之陰陽(yáng)，其概如此。得陽(yáng)者生，得陰者死，此其要也。)
