原夫古圣以天地之心為心，以黎庶為子。以黎庶為子，則不忍見其死，必欲全其生。欲全其生，則必明其所以生、所以死之理，于是著《靈樞》、《素問(wèn)》若干篇。圣人闡明生死之理之書，稱為《內(nèi)經(jīng)》者，蓋以性命為內(nèi)為重，事物為外為輕之意也。朱子曰∶天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉。以其在天名理，賦物名性，同出異名，無(wú)非一靈而已。一靈乘氣化以成形質(zhì)，凡有血?dú)庹�，皆有知覺(jué)也。惟人為萬(wàn)物之靈，稟陰陽(yáng)五行之全氣，故配天地為三才，而羲圣畫卦有奇耦HT ，表天地人之象也。天為陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；地為陰，陰中有陽(yáng)；人亦如之，故卦象必有六爻也。所以陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)者，陰陽(yáng)互根于太極也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，則太極為陰陽(yáng)之根也。是故陰陽(yáng)貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極毀矣。太極者，陰陽(yáng)環(huán)抱，渾元一氣，人之命蒂也。主宰太極者，知覺(jué)神明，為天人合一之理，名曰性，故言天命之謂性也。一靈孕乎太極則生，陰陽(yáng)氣竭而太極毀則死。由是言之，所以生者，得氣化之和也；所以病者m.payment-defi.com/wsj/，因氣化之乖也；所以死者，由陰陽(yáng)氣絕也。故圣人詳究天地陰陽(yáng)五行生化之理，即以斡旋人身陰陽(yáng)氣血生化之源，以救其病，而保其生。嗚呼！此圣人以天地之心為心，故能操造化之柄，而補(bǔ)天地之缺失，以垂教后世，使民無(wú)夭札之苦，其流澤何可窮盡哉。然理之微妙，通乎造化；事之重大，關(guān)乎性命。非有聰明特達(dá)之資不能悟其理，非有沉潛力學(xué)之功不能精其術(shù)，非有仁慈惻隱之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然則醫(yī)豈易言哉！若無(wú)實(shí)學(xué)而幸竊虛名者，是造孽也，非行道也。
道之不行也，由于圣教之不明。圣教之不明，由于氣化日薄，人心日澆，奸巧相角，名利是營(yíng)，而于養(yǎng)生之道，未嘗經(jīng)意，偶嬰疾病，性命付諸醫(yī)手，聽其所為，莫能裁主，及至危殆，則平日營(yíng)求自待者，毫無(wú)所用，束手待斃，徒深悲泣，誠(chéng)可憐也。其業(yè)醫(yī)者，不肯究心圣經(jīng)理法，陋習(xí)相沿，不識(shí)陰陽(yáng)虛實(shí)，通套一方，混治諸病，而謂道止如是，名為仁術(shù)，不知?dú)⑷擞?a href="http://m.payment-defi.com/zhuyuan/" target="_blank">m.payment-defi.com/zhuyuan/冥冥中。以他人身命，作自己生涯，試一捫心，果能安乎？夫醫(yī)之殺人，固非有心，而不自量學(xué)術(shù)，即與有心殺人何異？每見有自醫(yī)自病而戕其命者，何莫非冥報(bào)之速也，可不畏哉！孟子曰∶擇術(shù)不可不慎也。世上謀生之術(shù)亦多矣，何必?fù)?jù)仁術(shù)之名，而蹈不仁之實(shí)乎。愧余淺陋，年力已衰，未能闡圣道以挽頹風(fēng)。前以一得之愚，著《醫(yī)門棒喝》四卷，聊述此弊；而今殘息茍延，復(fù)將《靈》、《素》要妙之文，節(jié)取注解，分類編輯，以為學(xué)人首當(dāng)必讀之書，略表古圣垂教之意，或于醫(yī)道，不無(wú)小補(bǔ)。但經(jīng)旨淵玄，管見之言，恐未盡當(dāng)，尤望高明君子，不吝賜教，實(shí)為斯道之幸也。
道光十四年歲次甲午孟春 會(huì)稽章楠謹(jǐn)序
