原夫古圣以天地之心為心,以黎庶為子。以黎庶為子,則不忍見其死,必欲全其生。欲全其生,則必明其所以生、所以死之理,于是著《靈樞》、《素問(wèn)》若干篇。圣人闡明生死之理之書,稱為《內(nèi)經(jīng)》者,蓋以性命為內(nèi)為重,事物為外為輕之意也。朱子曰∶天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉。以其在天名理,賦物名性,同出異名,無(wú)非一靈而已。一靈乘氣化以成形質(zhì),凡有血?dú)庹,皆有知覺(jué)也。惟人為萬(wàn)物之靈,稟陰陽(yáng)五行之全氣,故配天地為三才,而羲圣畫卦有奇耦HT ,表天地人之象也。天為陽(yáng),陽(yáng)中有陰;地為陰,陰中有陽(yáng);人亦如之,故卦象必有六爻也。所以陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng)者,陰陽(yáng)互根于太極也。太極動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,則太極為陰陽(yáng)之根也。是故陰陽(yáng)貴平,偏勝則偏害,偏甚則偏絕,其根脫而太極毀矣。太極者,陰陽(yáng)環(huán)抱,渾元一氣,人之命蒂也。主宰太極者,知覺(jué)神明,為天人合一之理,名曰性,故言天命之謂性也。一靈孕乎太極則生,陰陽(yáng)氣竭而太極毀則死。由是言之,所以生者,得氣化之和也;所以病者m.payment-defi.com/wsj/,因氣化之乖也;所以死者,由陰陽(yáng)氣絕也。故圣人詳究天地陰陽(yáng)五行生化之理,即以斡旋人身陰陽(yáng)氣血生化之源,以救其病,而保其生。嗚呼!此圣人以天地之心為心,故能操造化之柄,而補(bǔ)天地之缺失,以垂教后世,使民無(wú)夭札之苦,其流澤何可窮盡哉。然理之微妙,通乎造化;事之重大,關(guān)乎性命。非有聰明特達(dá)之資不能悟其理,非有沉潛力學(xué)之功不能精其術(shù),非有仁慈惻隱之心不能善其用,非有不忮不求之量不能行其道,然則醫(yī)豈易言哉!若無(wú)實(shí)學(xué)而幸竊虛名者,是造孽也,非行道也。
道之不行也,由于圣教之不明。圣教之不明,由于氣化日薄,人心日澆,奸巧相角,名利是營(yíng),而于養(yǎng)生之道,未嘗經(jīng)意,偶嬰疾病,性命付諸醫(yī)手,聽其所為,莫能裁主,及至危殆,則平日營(yíng)求自待者,毫無(wú)所用,束手待斃,徒深悲泣,誠(chéng)可憐也。其業(yè)醫(yī)者,不肯究心圣經(jīng)理法,陋習(xí)相沿,不識(shí)陰陽(yáng)虛實(shí),通套一方,混治諸病,而謂道止如是,名為仁術(shù),不知?dú)⑷擞?a href="http://m.payment-defi.com/zhuyuan/" target="_blank">m.payment-defi.com/zhuyuan/冥冥中。以他人身命,作自己生涯,試一捫心,果能安乎?夫醫(yī)之殺人,固非有心,而不自量學(xué)術(shù),即與有心殺人何異?每見有自醫(yī)自病而戕其命者,何莫非冥報(bào)之速也,可不畏哉!孟子曰∶擇術(shù)不可不慎也。世上謀生之術(shù)亦多矣,何必?fù)?jù)仁術(shù)之名,而蹈不仁之實(shí)乎。愧余淺陋,年力已衰,未能闡圣道以挽頹風(fēng)。前以一得之愚,著《醫(yī)門棒喝》四卷,聊述此弊;而今殘息茍延,復(fù)將《靈》、《素》要妙之文,節(jié)取注解,分類編輯,以為學(xué)人首當(dāng)必讀之書,略表古圣垂教之意,或于醫(yī)道,不無(wú)小補(bǔ)。但經(jīng)旨淵玄,管見之言,恐未盡當(dāng),尤望高明君子,不吝賜教,實(shí)為斯道之幸也。
道光十四年歲次甲午孟春 會(huì)稽章楠謹(jǐn)序