在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論中，有關(guān)臟腑方面的理論，主要見于中醫(yī)大專院校的中醫(yī)教材中的《臟腑學(xué)說》。其理論中雖然按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論，列舉了臟腑各自的功能題目，并且少量地引用了古代經(jīng)典和名醫(yī)的相關(guān)論述，但對于各臟腑功能的解釋大部分都是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)、生理學(xué)理論來進行的，而且，在教材中遇到西醫(yī)理論無法解釋的內(nèi)容時，就會采取莫名其妙的回避和生硬的批判態(tài)度。這就失去了傳統(tǒng)中醫(yī)的本色，傳統(tǒng)中醫(yī)也就基本上名存實亡了。
但是，中醫(yī)藥學(xué)院存在，還是必須要求學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，最起碼要把現(xiàn)行教材中臟腑的主要功能和變化規(guī)律學(xué)懂吃透，還要爛熟于心，在臨床辨證時，才能舉一反二，不至于出現(xiàn)太大的偏差，并有助于繼續(xù)認真自修傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論。否則，就會墨守成方，更容易成為庸醫(yī)了。
就現(xiàn)行的中醫(yī)教材及相關(guān)書籍中，關(guān)于《素問·靈蘭秘典論》這一篇章，至今也沒有人真正將其內(nèi)容翻譯或解釋清楚的，古代醫(yī)學(xué)大家的解釋基本都是正確的，卻過于簡單，往往令古文修養(yǎng)很差的現(xiàn)代人摸不著頭腦。在書店幾乎翻遍現(xiàn)代所有相關(guān)內(nèi)容的書籍，所看到的解釋至今還沒有令人心服口服的，基本上都是用西醫(yī)理論進行解釋，而且，越解釋，就越會使人覺得中醫(yī)理論是不科學(xué)的理論，似乎是現(xiàn)代中醫(yī)們在故意拆自己的臺。這都是不懂“陰陽”和中國傳統(tǒng)文化的緣故。
我雖不敢說完全領(lǐng)會“陰陽”的含義，卻對《靈蘭秘典論》的內(nèi)容有一些與眾不同的看法，并能夠引用道家經(jīng)典和其它醫(yī)學(xué)經(jīng)典進行佐證，寫出來以供學(xué)者品評。
《靈蘭秘典論》是《
黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中的第八篇，屬于中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的最重要的篇章之一，用社會上人們常見的官職進行比喻，形象、簡明地概括了人體臟腑的主要功能。文字言簡意賅，其內(nèi)容、機理全都搞清楚了，中醫(yī)基礎(chǔ)理論也就全都清楚了。
現(xiàn)節(jié)錄王正龍著《中西醫(yī)論壇》如下：
3、肝者，
將軍之官，謀慮出焉；
【注曰】：“氣急而志怒，故為將軍之官。主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。”
這句話，至今沒有幾個人將其解釋得令人信服，一般都是依文解字。絕大多數(shù)人認為“謀慮”應(yīng)該出自大腦，絕對不會出自肝臟，甚至將其歸咎于“中國古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達”。
因為“肝主疏泄、在志為怒”。怒氣直中肝臟而不能疏泄，就會感到胸中憋悶，呼吸加快，情緒急躁。從古至今，凡是上陣殺敵之前，將帥必作戰(zhàn)前動員，目的在于使將士憤怒，怒則臨陣不懼，從而能夠做到“一鼓作氣”；不怒者，面對敵人必會膽怯。如果將軍臨陣不怒，就不能鼓舞士兵的斗志，就會“再而竭，三而衰”。所以，用“將軍之官”來形象地比喻肝的疏泄生發(fā)的特性。就像竹筍破土生發(fā)，連石頭都能頂翻。但這里所說的將軍不是現(xiàn)代老百姓常說的魯莽好斗之人，古代的將軍都是沉著謹慎、文武雙全的人，用將軍來比喻具有勃勃生機而又不失約束的正氣，真是再恰當(dāng)不過了。
有的書籍關(guān)于這方面的解釋是這樣的：如果一個人怒氣沖天，就會抑制大腦思維，就會感情用事而沒有了理智，思考問題時就會產(chǎn)生偏頗，于是也就沒有了謀略；如果一個人能夠控制住自己的怒氣，郁滯之氣就會得以疏泄，氣血才可以調(diào)和順暢，這樣才能夠理智地看待事物，思考問題時才能夠面面俱到，如此才可以“深謀遠慮”。
所以說，發(fā)揮聰明才智的最大關(guān)鍵在于肝。肝氣舒就會頭腦清醒，肝氣郁就會感情用事；肝血充足就會穩(wěn)重踏實，肝血不足就會輕浮煩躁。肝的功能是一個人能否發(fā)揮聰明才智的關(guān)鍵，這就是“謀慮出焉”的意思。
但這是較為淺顯的解釋。因為不能把比喻與客觀實際相等同，比喻就是比喻。
“主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉”。張仲景根據(jù)肝的特性，將其定為“六經(jīng)”中的“（足)厥陰經(jīng)”。厥陰，就是陰氣凝聚到了極點。物極必反，陰極則陽生，由收藏轉(zhuǎn)化為生發(fā)。所謂“主春生之氣”，就是冬天結(jié)束，春天來臨，天氣寒冷到了極點而溫度剛剛開始回升的時候。
“潛發(fā)未萌”，就好比植物的種子，生機萌動卻未發(fā)芽的狀態(tài)。就好比一個人在做一件事之前的謀劃、考慮一樣。若要成就事業(yè)，就必須先有謀慮，謀慮是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這才是“謀慮出焉”的真正含義。
在《易》中，坤〖?〗卦表示純陰，陰之極點就會生出一陽，就是復(fù)〖?〗卦，即所謂“一陽來復(fù)”。所以，《易經(jīng)》上說：“觀天之神道，而四時不忒（tè 音特，差錯)，上坤〖?〗下震〖?〗，則為復(fù)〖?〗�！�。復(fù)則見天地之心乎？為大義矣哉！”
所謂“氣急而志怒”，是指腎精充盈就會使得生機強勁（志怒。腎藏志，怒就是非常滿。氣急。氣就是生機，急就是勃勃)。
《靈樞·本神第八》中說：“因思而遠慕謂之慮�！逼渲械摹八肌本褪悄I精充盈的意思，“遠慕”就是生機將要勃發(fā)的意思。
肝主疏泄”，疏泄，實際就是生發(fā)之機�！爸\慮出焉”就是對此生發(fā)之機的比喻。猶如種子發(fā)芽，上下伸展，無有阻礙，全賴生機；生機如果被壓抑，整棵植物也就不能繼續(xù)生長了。人的生發(fā)之機全都仰賴肝的疏泄功能。如果一個人經(jīng)常生氣或郁悶，就會抑制肝的疏泄生發(fā)功能，就會氣郁，氣為血之帥，氣不行則血流不暢，必然導(dǎo)致渾身無力、四肢冰冷。如果肝的生發(fā)功能長期被抑郁，就會影響其它臟腑的生長和營運功能，哪個臟腑虛弱，廢物就不能及時排除，經(jīng)過積累，就會在哪個臟腑生癌。
由此原理可以引申出“肝無補法，亦無舒法，只有破法”的結(jié)論。因為“已癸同源”，厥陰的生發(fā)力量來源于少陰的收藏容量。精氣不足，則生發(fā)之機也不足；有生發(fā)之力，才能有疏泄之功；若無生發(fā)之力，疏泄之功也就無從談起。
生發(fā)之力被比喻為“將軍”，說明力量強勁�！澳局魃l(fā)”，生發(fā)之力強，精氣才能通行十方，才能發(fā)揮疏泄條達的功能。肝的氣血不足，必定是由于腎精虧損，就會造成肝氣郁滯而不能疏泄，只有通過“祛邪扶正”法恢復(fù)真陽精氣，才能發(fā)揮肝的生發(fā)舒泄功能。許多身體虛弱的人會經(jīng)常感到心情郁悶，卻不是因為生氣，實際屬于生機不旺造成的氣血不暢的緣故。
而“
舒肝丸、
逍遙散”之類的舒肝藥物在臨床上是發(fā)揮不了什么作用的，因為舒肝藥物是不能祛除腎中寒邪的，也不能消除患者的郁悶情緒。只有用回陽救逆的藥物才能消除寒邪和無名懊惱，只有用“
四逆散”才能破除積滯。所以說，若要補肝，只能補腎，因為“水能生木”；若要舒肝，只能破瘀，因為“金能克木”（金，在味為辛；木，在味為酸。辛勝酸)
總之，所謂的“蘊含生機”，就是“謀慮出焉”的真正含義。治療肝病，只在“生機”上做文章，則無所不治。否則，便有“越俎代庖”之嫌。
（主講人：王正龍研究員、北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院)
－－－－－－－－－－－各位看看
－－－－－－－－－－－如果一個人怒氣沖天，就會抑制大腦思維，就會感情用事而沒有了理智，思考問題時就會產(chǎn)生偏頗，于是也就沒有了謀略；如果一個人能夠控制住自己的怒氣，郁滯之氣就會得以疏泄，氣血才可以調(diào)和順暢，這樣才能夠理智地看待事物，思考問題時才能夠面面俱到，如此才可以“深謀遠慮”。
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很有道理
