氣為陽(yáng)，血為陰，陰陽(yáng)配偶不參差，五臟調(diào)和脈斯正。惟是體格豐隆，一線之微陽(yáng)，不足以敵碩膚之陰軀。
居恒服溫補(bǔ)性味，殊覺(jué)相宜。寒涼性味，一滴逆口，由是氣虛，是以脈虛耳。蓋嘗論之，氣，無(wú)形者也，血，有形者也。有形者，全賴無(wú)形者為之運(yùn)用，而后足得以行，手得以握，耳得以聰，目得以明，鼻得以聞其香臭，口得以知其五味。雖然，尤有進(jìn)無(wú)形者，能運(yùn)有形，而不知更有無(wú)形者，為之主宰，無(wú)形者，方得宣布于四肢，充塞于五臟六腑。無(wú)形者何？真氣是也（以其所運(yùn)而言，曰真氣；以其所居而言，曰谷神。《道德經(jīng)》∶“谷神不死，是謂元牝；元牝之門，是為天地之根�！笔肿愣靠诒�，皆根竅于元牝。元竅一閉，耳非不孔竅玲瓏，而不能聽(tīng)；目非不黑白分明，而不能視；鼻非不呼吸出入，而不聞香臭；口非不咀嚼珍蔬，而不知五味；手足非不血光紅潤(rùn)，而不握不行)。今為陰血所壓，無(wú)形者餒矣；”無(wú)形者餒，則有形者亦餒矣。古今卒中之癥，大半患于體肥之人，職是故耳。方書所載中癥，許多言說(shuō)，徒事喧嘩。
一言以蔽之曰∶“氣脫�！逼渥淙欢鴶勒�，真氣脫也；其斃復(fù)蘇者，真氣猶存。凡氣一時(shí)不足以勝形體之任，其手足不用不仁者，元竅閉也元竅閉，調(diào)治得宜（脈虛、脈芤脈遲經(jīng)驗(yàn)方∶黃 、人參、焦術(shù)、附片、秦歸、撫芎、苡米、姜棗引。脈洪、脈數(shù)、脈細(xì)經(jīng)驗(yàn)方∶熟地、人參、枸杞、秦歸、苡米、丹皮、麥冬、五味。如初中半身不遂，不省人事，筋急拘攣，口角 斜，語(yǔ)言蹇澀，脈弦而數(shù)，則以風(fēng)論，小續(xù)命湯∶防風(fēng)一錢二分、桂枝、麻黃、杏仁、川芎、白芍、人參、甘草、黃芩、防己八分、附片)，輕者亦有全愈，重者或茍延歲月。
調(diào)治失宜，真氣亦不能久留，知幾之士見(jiàn)其體肥脈虛，時(shí)常培養(yǎng)元陽(yáng)（經(jīng)驗(yàn)方∶附片、干姜、人參、黃 、焦術(shù)、肉桂、秦歸、炙草、姜棗引。鹿茸桂附丸∶附片、肉桂、鹿茸、熟地、淮藥、丹皮、棗皮、澤瀉、茯苓)，庶有裨焉。有形四大皆假合（潛確《內(nèi)書》，四大，地、水、火、風(fēng)也。地?zé)o堅(jiān)性，水性不住，風(fēng)性無(wú)礙，火假緣生�！夺尩洹贰霉侨鉃榈�，涕唾津液為水， 氣為火，骨節(jié)轉(zhuǎn)運(yùn)為風(fēng)。達(dá)者謂之幻身。古fo偈假借四大以為身m.payment-defi.com/rencai/)，無(wú)形中有主人翁（《性命圭旨》∶主人翁，姓金，號(hào)元晶，自虛無(wú)中來(lái)，居杳冥之鄉(xiāng))。
岐伯曰∶“中風(fēng)大法有四∶一曰偏枯，半身不遂也；二曰風(fēng)痱，身無(wú)疼痛，四肢不收；三曰風(fēng) ，奄忽不知人也；四曰風(fēng)痹，諸痹類風(fēng)狀也。”夫曰風(fēng)痹，真風(fēng)也。所謂偏枯、風(fēng)痱、風(fēng) 者，以其舌強(qiáng)口喑，卒倒無(wú)知，形似乎風(fēng)，因以風(fēng)名。詳究其義，實(shí)與風(fēng)毫不相涉。就其癥而言之，手撒，脾氣絕矣；口開(kāi)，心氣絕矣；鼻鼾，肺氣絕矣；目閉，肝氣絕矣；遺溺，腎氣絕矣。汗出如珠，發(fā)直如麻，面赤如妝，真陽(yáng)鼓散于外矣。抉其精而窮其奧，總歸宿于腎元。
蓋腎為性命之根，如止見(jiàn)一二經(jīng)，尚未傷及于腎，急相其腎之水虧、火虧，培之補(bǔ)之，而受傷之臟，自復(fù)其初。朱丹溪以為痰則生火，火則生風(fēng)，固屬捕風(fēng)捉影；李東垣以為本氣自病，將風(fēng)字涂抹，其于是癥，亦似有得，究未窺其底蘊(yùn)；河間以為將息失宜，心火暴甚，而著地黃引子（熟地、棗皮、巴戟、附片、肉桂、蓯蓉、茯苓、麥冬、五味、m.payment-defi.com/job/石斛、菖蒲、遠(yuǎn)志)，可謂抉出疾源矣。顧腎水火同宮，有痰涎上涌，水不足者；有面赤煩渴，火不足者。地黃引子僅足補(bǔ)其火，趙養(yǎng)葵又補(bǔ)明水不足者，用地黃湯滋其水。庶岐伯不言之蘊(yùn)，得以闡明于世。治是癥者，慎勿存一風(fēng)字于胸中，斯得之矣。
