少師曰；請(qǐng)問(wèn)腎水之義。岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生于金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣熏蒸，肺始有生化之源，少師曰：土克水者也，何以生水?岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。，少師曰；金生水而水養(yǎng)于金，何也?岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤(rùn)。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來(lái)相逼，茍非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經(jīng)子母最為關(guān)切。無(wú)時(shí)不交相生，亦無(wú)時(shí)不交相養(yǎng)也。是以補(bǔ)腎者必須益肺，補(bǔ)肺者必須潤(rùn)腎，始既濟(jì)而成功也。少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養(yǎng)各臟腑乎?岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優(yōu)渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無(wú)水則火且焚木，木得水之濟(jì)，則木能自養(yǎng)矣。木養(yǎng)于水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發(fā)之性，則心火何至躁動(dòng)乎。自然水不畏火之炎，乃上潤(rùn)而濟(jì)心矣。少師曰：水潤(rùn)心固是水火之既濟(jì)，但恐火炎而水不來(lái)濟(jì)也。岐伯曰：水不潤(rùn)心，故木無(wú)水養(yǎng)也。木無(wú)水養(yǎng)肝必干燥，火發(fā)木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無(wú)瀝以養(yǎng)肝，安得余波以灌心乎！肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟(jì)于心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時(shí)也。少師曰：腎衰不能濟(jì)心，m.payment-defi.com獨(dú)心受其損乎?岐伯曰：心無(wú)水養(yǎng)，則心君不安，乃遷其怒于肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎，而腎因水竭，水中之火正無(wú)所依，得心火之相會(huì)，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機(jī)矣。是五m.payment-defi.com/yaoshi/臟七腑均受其害，寧獨(dú)心受損乎！少師曰：何火禍之酷乎?岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢(shì)易旺，所異者，水以濟(jì)之也。而水止腎臟之獨(dú)有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有余。此腎臟所以有補(bǔ)無(wú)瀉也。少師曰；各臟腑皆取資于水，宜愛(ài)水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一見(jiàn)火發(fā)，惟恐火之耗水，竟來(lái)顧水，誰(shuí)知反害水乎。此禍生于愛(ài)，非惡水而愛(ài)火也。少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補(bǔ)北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。無(wú)水則火烈，無(wú)火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽(yáng)消也。陰陽(yáng)兩平，必水火既濟(jì)矣。少師曰：火水既濟(jì)獨(dú)不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養(yǎng)肝木而潤(rùn)各臟腑也。第不宜過(guò)于生之，則水勢(shì)汪洋亦能沖決堤岸，水無(wú)土制，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。少師曰：善。
陳士鐸曰：五行得水則潤(rùn)，失水則損。況取資多而分散少乎。 故水為五行之所窈，不可不多也。說(shuō)得水之有益，有此可悟永矣。
