（參看經(jīng)血胎產(chǎn)門)
世謂男子主氣．女子主血．因謂男子血貴．女子血賤．并謂男子之血．與女子不同．而不知皆同也．其不同者．女子有月信．男子無月信．只此不同而已矣．夫同是血也．何以女子有月信．而男子無月信哉．蓋女子主血．血屬陰而下行．其行也．氣運(yùn)之而行也．女子以血為主．未嘗不賴氣以運(yùn)血．氣即水化．前論已詳．氣血交會之所．在臍下胞室之中．男子謂之丹田．女子謂之血室．則肝腎所司．氣與血之總會．氣生于水而化水．男子以氣為主．故血入丹田．亦從水化．而變?yōu)樗云鋬?nèi)為血所化．故非清水．而極 極稠．是謂之腎精．女子之氣．亦仍能復(fù)化為水．然女子以血為主．故其氣在血室之內(nèi)．皆從血化．而變?yōu)檠侵^之月信．但其血中仍有氣化之水液．故月信亦名信水．且行經(jīng)前后．均有淡色之水．是女子之血分．未嘗不借氣分之水．以引動(dòng)而營運(yùn)之也．知此．則知男子之精屬氣屬水．而其中未嘗無血無火．且知女子之經(jīng)．屬血屬火．而其中未嘗無氣無水．是以男子精薄．則為血虛．女子經(jīng)�。畡t為氣滯也．問曰．男子主氣．女子主血．其中變化．誠如茲之所云矣．而女子何以必行經(jīng)．男子何以不行經(jīng)．答曰．經(jīng)血者．血之余也．夫新生舊除．天地自然之理．故月有盈虧．海有朝汐．女子之血．除舊生新．是滿則溢．盈必虧之道．女子每月．則行經(jīng)一度．蓋所以泄血之余也．血主陰而下行．所以從下泄．而為經(jīng)血也．至于男子．雖無經(jīng)可驗(yàn)．然亦必泄其余．男子以氣為主．氣主陽而上行．故血余不從下泄．而隨氣上行．循沖任脈．上繞唇頤．生為髭須．是髭須者．即所以泄血之余也．所以女子有月信．上遂無髭須．男子有髭須．下遂無月信．所主不同．升降各異．只此分別而已矣．義出內(nèi)經(jīng)．非創(chuàng)論也．世謂男女血迥不同．豈知變化之道哉．夫必明氣血水火變化營運(yùn)之道．始可治氣血水火所生之�。右涑＃凶右嘁涑＃粞С５溃礊檠谎�(jīng)．在女子雖無崩帶．亦不受胎．男子雖無吐衄．亦不榮體．至失常之至．則女子未有不崩帶．男子未有不吐衄者也．故女子血貴調(diào)經(jīng)．男子亦貴調(diào)血．但男子吐衄．乃上行之血．女子崩帶．乃下行之血．不可例論耳．然使女子吐衄．則亦與男子無殊．男子下血．則亦與崩帶無異．故是書原非婦科．而于月經(jīng)胎產(chǎn)尤為詳悉．誠欲人觸類引伸．于治血庶盡神歟．
又曰．女子胞中之血．每月一換．除舊生新．舊血即是瘀血．此血不去．便阻化機(jī)．凡為醫(yī)者．皆知破血通經(jīng)矣．獨(dú)于男女吐衄之證．便不知去瘀生新之法．抑思瘀血不行．則新血斷無生理．觀月信之去舊生新．可以知之．即瘡科治潰．亦必先化腐而后生肌．腐肉不化．則新血亦斷無生理．且如有膿管者．必爛開腐肉．取去膿管而后止．治失血者．不去瘀而求補(bǔ)血．何異治瘡者．不化腐而求生肌哉．然又非去瘀是一事．生新另是一事也．蓋瘀血去則新血已生．新血生而瘀血自去．其間初無間隔．即如月信下行．是瘀去也．此時(shí)新血已萌動(dòng)于血海之中．故受孕焉．非月信已下多時(shí)．然后另生新血也．知此．則知以去瘀為生新之法．并知以生新為去瘀之法．生血之機(jī)有如此者．而生血之原．則又在于脾胃．經(jīng)云．中焦受氣取汁．變化而赤．是為血．今且舉一可見者言之．婦人乳汁．即脾胃飲食所化．乃中焦受氣所取之汁也．婦人乳汁．則月水不行．以此汁既從乳出．便不下行變血矣．至于斷乳之后．則此汁變化而赤．仍下行而為經(jīng)血．人皆知催乳須補(bǔ)脾胃．而不知滋血尤須補(bǔ)脾胃．蓋血即乳也．知催乳法．www.med126.com便可知補(bǔ)血法．但調(diào)治脾胃．須分陰陽．李東垣后．重脾胃者．但知宜補(bǔ)脾陽．而不知滋養(yǎng)脾陰．脾陽不足．水谷固不化．脾陰不足．水谷仍不化也．譬如釜中煮飯．釜底無火固不熟．釜中無水亦不熟也．予親見脾不思食者．用溫藥而反減．用涼藥而反快．予親見催乳者．用 術(shù)鹿茸而乳多．又親見催乳m.payment-defi.com/yishi/者．用 術(shù)鹿茸而乳轉(zhuǎn)少．則以有宜不宜耳．是故宜補(bǔ)脾陽者．雖干姜附子轉(zhuǎn)能生津．宜補(bǔ)脾陰者．雖知母石膏．反能開胃．補(bǔ)脾陽法．前人已備言之．獨(dú)于補(bǔ)脾陰．古少發(fā)明者．予特標(biāo)出．俾知一陰一陽．未可偏廢．
補(bǔ)脾陰以開胃進(jìn)食．乃吾臨證悟出．而借傷寒論存津液三字為據(jù)．此外固無證據(jù)也．書既成．后得泰西洋人醫(yī)法五種．內(nèi)言胃之化谷．乃胃汁化之．并有甜肉汁．苦膽汁．皆入腸胃化谷．所謂汁者．即予所謂津液也．西醫(yī)論臟腑．多言物而遺理．如此條者．實(shí)指其物．而尚不與理相背．適足以證予所論．故并志之．
