初學(xué)教室:論治篇

    凡看病施治，貴乎精一。蓋天下之病，變態(tài)雖多，其本則一。天下之方，活法雖多，對證則一。故凡治病之道，必確知為寒，則竟散其寒，確知為熱，則竟清其熱，一拔其本，諸證盡除矣。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶治病必求其本。是以凡診病者，必須先探病本，然后用藥。若見有未的，寧為少待，再加詳察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，則五六味七八味亦已多矣。然雖用至七八味，亦不過幫助之，導(dǎo)引之，而其意則一也，方為高手。
－－－－－－－－－－－今之醫(yī)者，凡遇一證，便若觀海望洋，茫無定見，則勢有不得不為雜亂而用廣絡(luò)原野之術(shù)。蓋其意謂虛而補(bǔ)之，則恐補(bǔ)之為害，而復(fù)制之以消；意謂實(shí)而消之，又恐消之為害，而復(fù)制之以補(bǔ)。其有最可哂者，則每以不寒不熱，兼補(bǔ)兼瀉之劑，確然投之，極稱穩(wěn)當(dāng)，此何以補(bǔ)其偏而救其弊乎？又有以治風(fēng)、治火、治痰、治食之劑兼而用之，甚稱周備，此何以從其本而從其標(biāo)乎？若此者，所謂以藥治藥尚未遑，又安望其及于病耶？即使偶愈，亦不知其補(bǔ)之之力，攻之之功也。使其不愈，亦不知其補(bǔ)之為害，消之為害也。是以白頭圭匕，而庸庸沒齒者，其咎在于無定見，而用治之不精也。使其病淺，猶無大害，若安危在舉動(dòng)之間，即用藥雖善，若無膽量勇敢而藥不及病，亦猶杯水車薪，尚恐弗濟(jì)，矧可以執(zhí)兩端而藥有妄投者，其害又將何如？耽誤民生，皆此輩也，任醫(yī)者不可不深察焉。
故凡施治之要，必須精一不雜，斯為至善。與其制補(bǔ)以消，孰若少用純補(bǔ)，以漸而進(jìn)之為愈也。與其制攻以補(bǔ)，孰若微用純攻自一而再之為愈也。故用補(bǔ)之法，貴乎先輕后重，務(wù)在成功；用攻之法，必須先緩后峻，及病則已。若用制不精，則補(bǔ)不可以治虛，攻不可以去實(shí)，鮮有不誤人者矣。
余為是言，知必有以為迂闊而譏之者，曰∶古人用藥每多至一二十味，何為精一？豈古人之不爾若耶？是不知相制相使之妙者也，是執(zhí)一不通而不知東垣之法者也。余曰∶夫相制者，制其毒也。譬欲用人奇異之才，而又慮其太過之害，故必預(yù)有以防其微，總欲得其中而已。然此特遇不得已之勢，間一有之，初未有以顯見尋常之法用得其賢，而復(fù)又自掣其肘者也。至若相佐相使，則恐其獨(dú)力難成，而用以助之者，亦非為欲進(jìn)退牽制而自相矛盾者也。
－－－－－－－－－－－觀仲景之方，精簡不雜，至多不過數(shù)味。圣賢之心，自可概見。若必不得已而用行中之補(bǔ)，補(bǔ)中之行，是亦勢所當(dāng)然。如《傷寒論》之小柴胡湯以人參、柴胡并用，陶氏之黃龍湯以大黃、人參并用，此正精專妙處，非若今醫(yī)之混用也。能悟此理，方是真見中活潑工夫。至若東垣之方，有十余味及二十余味者，此其用多之道，誠自有意。學(xué)人欲效其法，必須總會(huì)其一方之味，總計(jì)其一方之性。如某者多，某者少，某者為專主，某者為佐使，合其氣用，自成一局之性，使能會(huì)其一局之意，斯得東垣之心矣。若欲見頭治頭，見腳治腳，甚有執(zhí)其三四端而一概混用，以冀夫僥幸者，尚敢曰我學(xué)東垣者哉。雖然，東垣之法非不善也，然余則寧師仲景，不敢宗東垣者，正恐未得其清，先得其隘，其失者豈止一方劑也哉，明者宜辯之。
《內(nèi)經(jīng)》治法。岐伯曰∶高者抑之，下者舉之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，佐以所利，和以所宜，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體。岐伯曰∶寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，溢者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄者劫之，開者發(fā)之，適事為故。帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
岐伯曰∶病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚。病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。
治病用藥，本貴精專，尤宜勇敢。凡久遠(yuǎn)之病，則當(dāng)要其終始，治從乎緩，此宜然也。若新暴之病，虛實(shí)既得其真，即當(dāng)以峻劑直攻其本，拔之甚易。若逗留畏縮，養(yǎng)成深固之勢，則死生系之，誰其罪也。故凡真見里實(shí)，則以涼膈、承氣；真見里虛，則以理中、十全。表虛則 、術(shù)、建中；表實(shí)則麻黃、柴、桂之類。但用一味為君，二三味為佐使，大劑進(jìn)之，多多益善。夫用多之道何在？在乎必賴其力而料無害者，即放膽用之。性緩者可用數(shù)兩，性急者亦可數(shù)錢。若三五七分之說，亦不過點(diǎn)名具數(shù)，兒戲而已，解紛治劇之才，舉動(dòng)固如是乎。
治病之則，當(dāng)知邪正，當(dāng)權(quán)重輕。凡治實(shí)者，譬如耘禾，禾中生稗，禾之賊也。有一去一，有二去二，耘之善者也。若有一去二，傷一禾矣，有二去四，傷二禾矣。若識禾不的，俱認(rèn)為稗，而計(jì)圖盡之，則無禾矣。此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。凡治虛者，譬之給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。若百人一斗，千人一斛，而三軍之眾，又豈擔(dān)石之糧所能活哉？一餉不繼，將并前餉而棄之。而況于從中克減乎。此用補(bǔ)之法，貴乎輕重有度，難從簡也。
－－－－－－－－－－－虛實(shí)之治，大抵實(shí)能受寒，虛能受熱，所以補(bǔ)必兼溫，瀉必兼涼者，蓋涼為秋氣，陰主殺也。萬物逢之，便無生長，欲補(bǔ)元?dú)猓�故非所宜。涼且不利于補(bǔ)，寒者益可知矣。即有火盛氣虛，宜補(bǔ)以涼者，亦不過因火暫用，火去即止，終非治虛之法也。又或有以苦寒之物謂其能補(bǔ)陰者，則《內(nèi)經(jīng)》有曰∶形不足者，溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味。夫氣味之相宜于人者，謂之曰補(bǔ)可也。未聞以味苦氣劣而不相宜于人者，亦可謂之補(bǔ)也。雖《內(nèi)經(jīng)》有曰∶水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦等論。然此特以五行歲氣之味據(jù)理而言耳。矧其又云麥、羊肉、杏、薤皆苦之類，是則苦而補(bǔ)者也。豈若大黃、黃柏之類，氣味苦劣若此，而謂之能補(bǔ)，無是理也。嘗聞之王應(yīng)震曰∶一點(diǎn)真陽寄坎宮，固根須用味甘溫。甘溫有益寒無補(bǔ)，堪笑庸醫(yī)錯(cuò)用功。此一言蔽之也，不可不察。
補(bǔ)瀉之法，補(bǔ)亦治病，瀉亦治病，但當(dāng)知其要也。如以新暴之病而少壯者，乃可攻之瀉之。攻但可用于暫，未有衰久之病，而屢攻可以無害者，故攻不可以收緩功。延久之病而虛弱者，理宜溫之補(bǔ)之。補(bǔ)乃可用于常，未有根本既傷，而舍補(bǔ)可以復(fù)元者，故補(bǔ)不可以求速效。然猶有其要，則凡臨證治病，不必論其有虛證無虛證，但無實(shí)證可據(jù)而為病者，便當(dāng)兼補(bǔ)，以調(diào)營衛(wèi)精血之氣；亦不必論其有火證無火證，但無熱證可據(jù)而為病者，盒飯兼溫，以培命門脾胃之氣。此吞瀉之要領(lǐng)，茍不知此，未有不至決裂敗事者。
治法有逆從，以寒熱有假真也，此《內(nèi)經(jīng)》之旨也。經(jīng)曰∶逆者正治，從者反治。
夫以寒治熱，以熱治寒，此正治也，正即逆也。以熱治熱，以寒治寒，此反治也，反即從也。如以熱藥治寒病而寒不去者，是無火也，當(dāng)治命門，以參、熟、桂、附之類，此王太仆所謂益火之源以消陰翳，是亦正治之法也。又如熱藥治寒病而寒不退，反用寒涼而愈者，此正假寒之病，以寒從治之法也。又如以寒藥治熱病而熱不除者，是無水也，治當(dāng)在腎，以六味丸之類，此王太仆所謂壯水之主以鎮(zhèn)陽光，是亦正治之法也。又有寒藥治熱病而熱不愈，反用參、姜、桂、附、八味丸之屬而愈者，此即假熱之病，以熱從治之法也，亦所謂甘溫除大熱也。第今人之虛者多，實(shí)者少，故真寒假熱之病為極多，而真熱假寒之病則僅見耳。
探病之法，不可不知。如當(dāng)局臨證，或虛實(shí)有難明，寒熱有難辯，病在疑似之間，補(bǔ)瀉之意未定者，即當(dāng)先用此法。若疑其為虛，意欲用補(bǔ)而未決，則以輕淺消導(dǎo)之劑，純用數(shù)味，先以探之，消而不投，即知為真虛矣。疑其為實(shí)，意欲用攻而未決，則以甘溫純補(bǔ)之劑，輕用數(shù)味，先以探之，補(bǔ)而覺滯，即知有實(shí)邪也。假寒者，略溫之必見躁煩；假熱者，略寒之必加嘔惡，探得其情，意自定矣。經(jīng)曰∶有者求之，無者求之。又曰∶假者反之，此之謂也。但用探之法，極宜精簡，不可雜亂。精簡則真?zhèn)瘟⑥q，雜亂則是非難憑。此疑似中之活法，必有不得已而用之可也。
《醫(yī)診》治法有曰∶見痰休治痰，見血休治血，無汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)？堪笑道中人，未到知音處。觀其詩意，皆言不治之治，正《內(nèi)經(jīng)》求本之理耳，誠格言也。至于“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)”一聯(lián)，亦甚有理。夫天地之道，陽主氣，先天也；陰成形，后天也。故凡上下之升降，寒熱之往來，晦明之變易，風(fēng)水之留行，無不因氣以為動(dòng)靜，而人之于氣，亦由是也。凡有余之病，由氣之實(shí)，不足之病，因氣之虛。如風(fēng)寒積滯，痰飲瘀血之屬，氣不行則邪不除，此氣之實(shí)也。虛勞遺漏，亡陽失血之屬，氣不固則元不復(fù)，此氣之虛也。雖曰瀉火，實(shí)所以降氣也。雖曰補(bǔ)陰，實(shí)所以生氣也。氣聚則生，氣散則死，此之謂也。所以病之生也，不離乎氣，而醫(yī)之治病也，亦不離乎氣，但所貴者，在知?dú)庵�虛�?shí)，及氣所從生耳。近見有淺輩者，凡一臨證，不曰內(nèi)傷外感，則曰痰逆氣滯。呵！呵！此醫(yī)家八字訣也。有此八字，何必八陣？又何必端本澄源以求迂闊哉？第人受其害，恐不無可畏也。
華元化論治療曰∶夫病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜針者，宜補(bǔ)者，宜按摩者，宜導(dǎo)引者，宜蒸熨者，宜暖洗者，宜悅愉者，宜和緩者，宜水者，宜火者，種種之法，豈唯一也。若非良善精博，難為取效。庸下淺識，每致亂投，致使輕者令重，重者令死，舉世皆然。且湯可以滌蕩臟腑，開通經(jīng)絡(luò)，調(diào)品陰陽，祛分邪惡，潤澤枯朽，悅養(yǎng)皮膚。養(yǎng)氣力，助困竭，莫離于湯也。丸可以逐風(fēng)冷，破堅(jiān) ，消積聚，進(jìn)飲食，舒營衛(wèi)，定關(guān)竅。從緩以參合，無出于丸也。散者，能驅(qū)散風(fēng)邪暑濕之氣。攄陰寒濕濁之毒，發(fā)散四肢之壅滯，除剪五臟結(jié)伏，開腸和胃，行脈通經(jīng)，莫過于散也。下則疏豁閉塞。補(bǔ)則益助虛乏。灸則起陰通陽。針則行營引衛(wèi)。導(dǎo)引可逐客邪于關(guān)節(jié)。按摩可驅(qū)浮yin于肌肉。蒸熨辟冷，暖洗生陽，悅愉爽神，和緩安氣。若實(shí)而不下，則使人心腹脹滿，煩亂鼓腫。若虛而不補(bǔ)，則使人氣血消散，肌肉耗亡，精神脫失，志意皆迷。當(dāng)汗而不汗，則使人毛孔閉塞，悶絕而終。合吐而不吐，則使人結(jié)胸上喘，水食不入而死。當(dāng)灸而不灸，則使人冷氣重凝，陰毒內(nèi)聚，厥氣上沖，分墜不散，以致消減。當(dāng)針不針，則使人營衛(wèi)不行，經(jīng)絡(luò)不利，邪漸勝真，冒昧而昏。宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使人邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通。宜按摩而不按摩，則使人yin歸肌肉，久留不消。宜蒸熨而不蒸熨，則使人冷氣潛伏，漸成痹厥。宜暖洗而不暖洗，則使人陽氣不行，陰邪相害。不當(dāng)下而下，則使人開腸蕩胃，洞泄不禁。不當(dāng)汗而汗，則使人肌肉消絕，津液枯耗。不當(dāng)吐而吐，則使人心神煩亂，臟腑奔沖。不當(dāng)灸而灸，則使人重傷經(jīng)絡(luò)，內(nèi)蓄火毒，反害中和，致不可救。不當(dāng)針而針，則使人血?dú)馍⑹В瑱C(jī)關(guān)細(xì)縮。不當(dāng)導(dǎo)引而導(dǎo)引，則使人真氣勞敗，邪氣妄行。不當(dāng)按摩而按摩，則使人肌肉脹，筋骨舒張。不當(dāng)蒸熨而蒸熨，則使人陽氣偏行，陰氣內(nèi)聚。不當(dāng)暖洗而暖洗，則使人濕著皮膚，熱生肌體。不當(dāng)悅愉而悅愉，則使人氣停意折，健忘傷志。大凡治療，要合其宜，脈狀病候，少陳于后∶凡脈不緊數(shù)，則勿發(fā)其汗。脈不實(shí)數(shù)，不可以下。心胸不閉，尺脈微弱，不可以吐。關(guān)節(jié)不急，營衛(wèi)不壅，不可以針。陰氣不盛，陽氣不衰，勿灸。內(nèi)無客邪，勿導(dǎo)引。外無yin氣，勿按摩。皮膚不痹，勿蒸熨。肌肉不寒，勿暖洗。神不凝迷，勿愉悅。氣不奔急，勿和緩。順此者生，逆此者死耳。
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對于學(xué)習(xí)而言，內(nèi)容才是最重要的，一本書總有寫的好的地方，寫的不好的地方，有時(shí)不注明出處未必不是一件好事，呵呵。
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我的意思不是內(nèi)容好不好的問題，而是摘錄或者引用別人的東西，即使不注明出處，最少也應(yīng)該注明內(nèi)容是轉(zhuǎn)載、非自己所寫，否則則有據(jù)他人文章為已用或者抄襲的嫌疑。
－－－－－－－－－－－結(jié)合自己的理解和案例更完美  呵呵
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相由心生，其實(shí)完全沒必要，呵呵。