喻昌曰∶瘧之一病,無(wú)如《內(nèi)經(jīng)》論之最詳最徹,隨其病之所形,按法刺之,莫不應(yīng)手而愈。蓋九針之用,通于神明,不可有微芒之差忒,故《內(nèi)經(jīng)》論瘧,不得不詳也。后世惡于針石,不可與言至巧,乃以藥劑攻邪存正,調(diào)榮衛(wèi)之偏,和陰陽(yáng)之逆,于是種種圣法,不適于用矣。如張子和見(jiàn)羸人病瘧二年,不敢輒投寒涼,取《刺瘧論》詳之,刺其十指出血立愈。此正《內(nèi)經(jīng)》所謂瘧之且發(fā)也,陰陽(yáng)之且移也,必從四末始也。堅(jiān)束其處,決去其血,則邪往而不得并,故立愈也。以子和之久諳針?lè),且檢《針經(jīng)》致其詳慎,針其可以瀆用哉?舍針而求《內(nèi)經(jīng)》,用藥之捷法,茫然無(wú)可下手矣!予之所以心折仲景,稱(chēng)為百世之師者,每遇一證,必出一法,以緯《內(nèi)經(jīng)》之不逮,一言當(dāng)千百言而居其要也。
夫人四體安然,外邪得以入而瘧之,每伏藏于半表半里,入而與陰爭(zhēng)則寒,出而與陽(yáng)爭(zhēng)則熱。半表半里者,少陽(yáng)也。所以寒熱往來(lái),亦少陽(yáng)所主,謂少陽(yáng)而兼他經(jīng)之證,則有之。謂他經(jīng)而全不涉少陽(yáng),則不成其為瘧矣。所以仲景曰∶瘧脈多弦,弦數(shù)者多熱,弦遲者多寒。弦小緊者下之差,弦遲者可溫之,弦緊者可發(fā)汗針灸也,浮大者可吐之,弦數(shù)者風(fēng)發(fā)也,以飲食消息止之。只此七言,而少陽(yáng)一經(jīng),汗、吐、下、和、溫之法具備。其他癉瘧、溫瘧、牡瘧、瘧母四證,要不外少陽(yáng)求治耳。出《傷寒論》之緒余,以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》下手之法,非圣人而能之乎?謹(jǐn)將《金匱》奧義,一一發(fā)明于左。
少陽(yáng)乃東方甲木之象,故其脈主弦,此不但初病之脈乃爾,即久瘧正虛,脈不鼓指,而弦象亦隱然在內(nèi)。所以仲景云∶瘧脈自弦,由首及尾,脈之屢遷縱不同,而弦之一字,實(shí)貫徹之也。瘧邪之舍于榮衛(wèi),正屬少陽(yáng)半表半里,始之似瘧非瘧,與后之經(jīng)年不解,總一少陽(yáng)主之,蓋瘧發(fā)必有寒有熱,其寒熱之往來(lái),適在少陽(yáng)所主之界,偏陰則多寒,偏陽(yáng)則多熱。即其純熱無(wú)寒,而為癉瘧、溫瘧。純寒無(wú)熱,而為牡瘧。要皆自少陽(yáng)而造其極偏,補(bǔ)偏救弊,亦必返還少陽(yáng)之界,陰陽(yáng)兩協(xié)于和,而后愈也。施汗、吐、下之法,以治實(shí)熱。施和、溫之法,以治虛寒,無(wú)非欲致其和平耳。瘧邪如傀儡,少陽(yáng)則提傀儡之線索,操縱進(jìn)退,一惟少陽(yáng)主張,寧不恢恢乎游刃空虛也耶?
弦數(shù)者,風(fēng)發(fā)也,以飲食消息止之。仲景既云,弦數(shù)者多熱矣。而復(fù)申一義云∶弦數(shù)者風(fēng)發(fā),見(jiàn)多熱不已,必至于極熱,熱極則生風(fēng),風(fēng)生則肝木侮土,而傳其熱于胃。坐耗津液,陽(yáng)愈偏而不返,此未可徒求之于藥也。須以飲食消息而止其熾熱,即梨汁、蔗漿,生津止渴之屬。正《內(nèi)經(jīng)》“風(fēng)yin于內(nèi),治以甘寒”之旨也。
陰氣孤絕,陽(yáng)氣獨(dú)發(fā),則熱而少氣煩冤,手足熱而欲嘔,名曰癉瘧。若但熱不寒者,邪氣內(nèi)藏于心,外舍分肉之間,令人消爍肌肉!秲(nèi)經(jīng)》謂其但熱而不寒者,陰氣先絕,陽(yáng)氣獨(dú)發(fā),則少氣煩冤,手足熱而欲嘔,名曰癉瘧。仲景之重引其文,另有妙義。蓋從上條弦數(shù)者風(fēng)發(fā)也,以飲食消息止之,抽絲引絮,而出其證。謂弦數(shù)之脈,熱盛生風(fēng),必侮土而傷其津液,由少陽(yáng)而入陽(yáng)明。兩經(jīng)合邪,其熱倍熾,倘不能以飲食消息,急止其熱,則熱之移于胃者,必上熏心肺,少氣煩冤而心肺病,手心熱欲嘔,而胃自病。所以繼之曰∶邪氣內(nèi)藏于心,外舍分肉之間,令人消爍肌肉,蓋傷寒病三陽(yáng)合邪,其來(lái)如風(fēng)雨如霹靂,令人莫當(dāng)。而瘧之在少陽(yáng),茍不入于陰,而但出于陽(yáng),迨至兩陽(yáng)合邪,亦豈能堪之耶?故知消息而止入胃之熱邪,真圣法也。然仲景之法,亦從《內(nèi)經(jīng)》而得,《內(nèi)經(jīng)》謂瘧脈緩大虛,便宜用藥,不宜用針。又謂虛者不宜用針,以甘藥調(diào)之,昌知意中在用甘寒也。
溫瘧者,其脈如平,身無(wú)寒但熱,骨節(jié)疼煩時(shí)嘔,白虎加桂枝湯主之。《內(nèi)經(jīng)》言溫瘧有二,但先熱后寒。仲景所名溫瘧,則但熱不寒,有似癉瘧,而實(shí)不同也。癉瘧兩陽(yáng)合邪,上熏心肺,肺主氣者,少氣煩冤,則心主脈者,陽(yáng)盛脈促,津虧脈代,從可推矣。溫瘧脈如平人,則邪未合,而津未傷,其所以但熱而不寒者,則以其人素有痹氣,榮衛(wèi)不通、故瘧之發(fā)于陽(yáng),不入于陰,即入而陰亦不受。所以骨節(jié)煩疼,時(shí)嘔,邪氣 格之狀,有如此者,惟用白虎湯以治陽(yáng)邪,而加桂枝以通榮衛(wèi),斯陰陽(yáng)和,血脈通,得汗而愈矣。在傷寒病,衛(wèi)強(qiáng)營(yíng)弱,衛(wèi)氣不共營(yíng)氣和諧者,用桂枝湯復(fù)發(fā)其汗立愈。此瘧邪偏著于陽(yáng),桂枝陽(yáng)藥,即不可用。但用白虎湯大清氣分之熱,少加桂枝,合陰陽(yáng)而兩和之,乃知仲景之法,絲絲入扣也。
其《內(nèi)經(jīng)》所稱(chēng)先熱后寒之溫瘧,一者先傷于風(fēng),后傷于寒,風(fēng)為陽(yáng)邪,寒為陰邪,瘧發(fā)時(shí)先陽(yáng)后陰,故先熱后寒也。此以風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)之法治之,初無(wú)難也。其一為冬感風(fēng)寒,深藏骨髓,內(nèi)舍于腎,至春夏時(shí)令大熱而始發(fā)。其發(fā)也,瘧邪從腎出之于外而大熱,則其內(nèi)先已如焚,水中火發(fā),雖非真火,亦可畏也。俟其瘧勢(shì)外衰,復(fù)返于腎,而陰精與之相持,乃始為寒,設(shè)不知壯水之主,以急救其陰,十?dāng)?shù)發(fā)而陰精盡矣。陰精盡,則真火自焚,灑灑時(shí)驚,目亂無(wú)精,頃之死矣。所以傷寒偏死下虛之人,謂邪入少陰,無(wú)陰精以御之也。而溫瘧之慘,寧有異哉?此亦仲景意中之隱,昌特比例陳情,以為來(lái)學(xué)之助。
瘧多寒者,名曰牡瘧,蜀漆散主之。
瘧多寒者,寒多于熱,如三七二八之分,非純寒無(wú)熱也。純寒無(wú)熱,則為陰證,而非瘧證矣。此條又抽絲引絮,即上條兩陽(yáng)合邪,上熏心肺證中,復(fù)指出多寒少熱一證。蓋邪之伏于心下,適在膻中心包之位,心為陽(yáng)中之陽(yáng),陽(yáng)邪從陽(yáng),尤為易入。邪入則心虛。《經(jīng)》曰∶心虛者,熱收于內(nèi),內(nèi)收其熱,并其邪亦收之,不易外出,此寒多之一因也。邪入心胞,都城震動(dòng),周身精液,悉力內(nèi)援,重重裹擷,胞內(nèi)之邪,為外所拒,而不易出,又寒多之一因也。心者牡藏,故即以寒多熱少之瘧,名曰牡瘧。用蜀漆散和漿水,吐其心下結(jié)伏之邪,則內(nèi)陷之邪,亦隨之俱出,一舉而蕩逐無(wú)余矣。豈不快哉!蜀漆,常山苗也。常山善吐,何以不用常山而用蜀漆?取苗性之輕揚(yáng)者,入重陽(yáng)之界,引拔其邪。合之龍骨鎮(zhèn)心寧神,蠲除伏氣。云母安藏補(bǔ)虛,媚茲君主,仲景補(bǔ)天浴日之方,每多若此。至如溫瘧,亦用此方,更加蜀漆,以吐去其心下結(jié)伏之邪、蓋一吐則周身之痹者通,而營(yíng)衛(wèi)并可借以無(wú)忤,則又以吐法為和法者也。
其附《外臺(tái)秘要》牡蠣湯一方,同治牡瘧者,又初感病時(shí),風(fēng)寒未清,傳變?yōu)榀懀Y(jié)伏心下,故方中用麻黃以散風(fēng)寒,并借之以通陽(yáng)氣耳。可見(jiàn)病之途原不一,學(xué)人于此一證二方,比而參之,以求生心之變化,則幾矣。
論《金匱》柴胡去半夏加栝蔞湯方 治瘧病發(fā)渴者,亦治勞瘧。
此仲景治少陽(yáng)病,全體大用之一方也。仲景謂瘧邪盛衰出入,必在少陽(yáng)表里之間,小柴胡湯乃傷寒少陽(yáng)經(jīng)天然不易之法?收呷グ胂募予槭V實(shí),亦天然不易之法。而施之于少陽(yáng)邪傳陽(yáng)明,傷耗津液之證,亦為天然不易之法。蓋渴雖陽(yáng)明津竭,而所以致陽(yáng)明津竭者,全本少陽(yáng)之邪。觀《內(nèi)經(jīng)》刺法,渴者取之少陽(yáng),非以其木火之勢(shì)劫奪胃津而然耶。故瘧邪進(jìn)退于少陽(yáng),即以此方進(jìn)退而施其巧。柴胡、黃芩,對(duì)治木火。人參、甘草,扶助胃土。栝蔞生津潤(rùn)燥。姜棗發(fā)越榮衛(wèi)。若夫勞瘧之病,其本火盛,營(yíng)衛(wèi)衰,津液竭,亦不待言,故并可施此方以治之也。
論柴胡桂姜湯 治瘧寒多微有熱,或但寒不熱,服一劑如神。
此瘧之寒多熱少,或但寒不熱,非不似于牡瘧,而微甚則大不同。仲景不立論,止附一方,且云服一劑如神,其邪之輕而且淺,從可識(shí)矣。蓋以衛(wèi)即表也,營(yíng)即里也,胸中之陽(yáng)氣,散行于分肉之間。今以邪氣痹之,則外衛(wèi)之陽(yáng),反郁伏于內(nèi)守之陰。而血之痹者,愈瘀結(jié)而不散,遇衛(wèi)氣行陽(yáng)二十五度而病發(fā)。其邪之入營(yíng)者,既無(wú)外出之勢(shì),而營(yíng)之素痹者,亦不出而m.payment-defi.com/wsj/與陽(yáng)爭(zhēng)。所以多寒少熱,或但有寒無(wú)熱也。小柴胡湯,本陰陽(yáng)兩停之方,可隨瘧邪之進(jìn)退以為進(jìn)退者,加桂枝、干姜,則進(jìn)而從陽(yáng),痹著之邪,可以開(kāi)矣。更加牡蠣以軟其堅(jiān)壘,則陰陽(yáng)豁然貫通,而大汗解矣,所以服一劑如神也。其加芩、連以退而從陰,即可類(lèi)推。
病瘧以月一日發(fā),當(dāng)十五日愈。設(shè)不瘥,當(dāng)月盡解,如其不瘥,當(dāng)云何?師曰∶此結(jié)為 瘕,名曰瘧母。急治之,宜鱉甲煎丸。
此見(jiàn)瘧邪不能久據(jù)少陽(yáng),即或少陽(yáng)經(jīng)氣衰弱,不能送邪外出,而天氣半月一更,天氣更,則人身之氣亦更,瘧邪自無(wú)可容矣。不則天人之氣再更,其瘧邪縱盛,亦強(qiáng)弩之末,不能復(fù)振矣。設(shè)仍不解,以為元?dú)馕瓷,而月已生魄矣?/p>
元?dú)夂我圆簧恳詾樾皻獠槐M耶,而月已由滿(mǎn)而空矣。邪氣何以不盡?此必少陽(yáng)所主之脅肋,外邪盤(pán)踞其間,根據(jù)山傍險(xiǎn),結(jié)為窠巢。州縣當(dāng)一指可撲之時(shí),曾不加意,漸至滋蔓難圖,興言及此,不覺(jué)涕泗交流,乃知仲景急治之法,真經(jīng)世宰物之大法也。
再按∶譚醫(yī)者當(dāng)以《靈》、《素》為經(jīng),《金匱》為緯,讀《靈》、《素》而不了了者,求之《金匱》,矩 森森,但旨深詞約,味如嚼蠟,不若《內(nèi)經(jīng)》之芻豢悅口,所以古今注《內(nèi)經(jīng)》者,不下百家;而注《金匱》者卒罕其人。即間有之,其胸中渾是疑團(tuán),擇顯明之句,發(fā)揮一二,隨竟其說(shuō),觀者曾何賴(lài)焉?歷代名賢,屈指不過(guò)數(shù)人,咸以仲景之學(xué)為絕學(xué),存而不論,論而不議,其所以卓冠億兆人千百年者,各從《內(nèi)經(jīng)》分頭證入。如瘧病一門(mén),《巢氏病源》妄分五臟,后人謂其發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》,深信不疑。而不知瘧邪不從藏發(fā),《內(nèi)經(jīng)》所無(wú)之理,巢氏臆言之耳,陳無(wú)擇三因之說(shuō)韙矣。乃謂夏傷于暑,秋為 瘧者,不可專(zhuān)以此論,何其甘悖圣言耶?至論內(nèi)因,剿襲巢氏心肝脾肺腎五瘧立言,仍是巴人下里之音矣!張子和治瘧,喜用汗吐下三法,自夸本于長(zhǎng)沙。詎知仲景所為汗下者,但從少陽(yáng)之和法而進(jìn)退其間,不從傷寒之汗下起見(jiàn)也。其可吐者,或用瓜蒂,或用常山苗,各有深義,亦豈漫然而吐之耶。且子和謂治平之時(shí),其民夷靜,雖用砒石、辰砂有毒之藥,以熱治熱,亦能取效。是何言歟?至東垣、丹溪,確遵《內(nèi)經(jīng)》夏傷于暑,秋必 瘧之論,多所發(fā)明。而謂吳楚閩廣之人,患瘧至多。陽(yáng)氣素盛之處,其地卑濕,長(zhǎng)夏之時(shí),人多患 瘧、霍亂、瀉痢,傷濕熱也,此語(yǔ)誠(chéng)為聰明絕世矣。然于《內(nèi)經(jīng)》之旨,尚隔一層!秲(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣,暑與濕同推,不分彼此,曾何分南北乎?《內(nèi)經(jīng)》本謂夏傷于暑,長(zhǎng)夏傷于濕,秋必 瘧,脫落五字,遂謂秋傷于濕,冬生咳嗽。而傷燥一氣,古今絕無(wú)一人起而揚(yáng)言,此等大綱不正,亦何貴于識(shí)人之賢哉!且丹溪所論十二經(jīng)皆能為病,固即刺瘧篇之旨。曷不遵《金匱》推足少陽(yáng)一經(jīng)為主,坐令多岐亡羊耶!方書(shū)俱以溫瘧為傷寒壞病,與風(fēng)瘧大同,此言出于何典?至于牡瘧,總無(wú)其名,統(tǒng)括于寒瘧之內(nèi),誤指寒瘧為藏寒之極,故無(wú)熱有寒,用姜、桂、附子溫之。又有更其名為牡瘧者云∶久受寒濕,陰盛陽(yáng)虛,不能制陰。
所以寒多不熱,凄愴振振,亦行溫?zé)嶂,真是殺人不轉(zhuǎn)睫矣。又謂暑瘧即癉瘧,嘔者用縮脾等藥,從無(wú)有救少陽(yáng)木火之邪如救焚者,適燕而南其指,抑何生民之不幸耶!
【律三條】
凡治瘧,不求邪之所在,輒行大汗大下,傷人正氣者,醫(yī)之罪也。瘧邪在于半表半里,故有寒有熱,若大汗以傷其表,大下以傷其里,是藥反增瘧矣。倘瘧邪伏而未盡,藥過(guò)再發(fā),更將何法以處之?
凡用吐法,妄施惡劣之藥,并各種丸藥,傷人臟腑者,醫(yī)之罪也。吐法,止可用清芬之氣,透入經(jīng)絡(luò),引出瘧邪。
如酒浸常山,不用火煎之類(lèi)。其膽礬、信石等丸,吞入腹中,粘著不行,攪亂腸胃臟腑,究竟無(wú)益,戒之!戒之!
凡用截瘧之法,不俟瘧勢(shì)稍衰,輒求速止者,醫(yī)之罪也。截者,堵截也。兵精餉足,寇至方可堵截。若兵微城孤,不可截也。在壯盛之體,三四發(fā)后,瘧勢(shì)少減,可以截之。其虛弱之人,始終不可截也。誤截因致腹脹者,每多壞事。
即服藥亦有避忌,瘧將來(lái)可服藥阻其來(lái),將退可服藥追其去。若瘧勢(shì)正盛,服藥與之混戰(zhàn),徒自苦耳。但瘧之來(lái)去既遠(yuǎn),藥不相及,五不當(dāng)一,故服藥妙在將來(lái)將去之時(shí)。