太極肇分而有陰陽(yáng)。夫陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故物生謂之化，物極為之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰m.payment-defi.com/shiti/陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之始終也。陰陽(yáng)五行流為十干、五化之運(yùn)，寒暑燥濕風(fēng)火之氣，周流天地間而為萬(wàn)物之源，人則稟其精而圊于兩間，所以具五臟六腑，以應(yīng)五運(yùn)六氣之?dāng)?shù)也。五運(yùn)者，金木水火土也；六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火也。圣人仰觀五天云色，天干取運(yùn)，地支取氣。天干有十，配合則為五運(yùn)；地支十二，對(duì)沖則為六氣。所以然者，天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九成會(huì)，故生九竅九臟而應(yīng)之也。
天有三百六十五日，人有三百六十五骨節(jié)。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。在天為玄，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風(fēng)，在地為木，在人為怒。神在天為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。陰陽(yáng)之神不可得而見(jiàn)也，支干之跡不可得而求之也。天氣始于甲，地氣始于子，天地相合則為甲子，故甲子者干支之始也。天氣終于癸，地氣終于亥，天地相合則為癸亥，故癸亥者干支之末也。陰陽(yáng)相兼，剛?cè)嵯囗�，是以甲子之后，乙丑繼之；壬戌之后，癸亥繼之，三十年為一紀(jì)，六十年為一周。有主運(yùn)焉，有客運(yùn)焉，有主氣焉，有客氣焉。主運(yùn)主氣，萬(wàn)載不易�？瓦\(yùn)客氣，與歲遞遷。自天支兄弟次序言之，甲乙東方木也，丙丁南方火也，戊己中央土也，庚辛西方金也，壬癸北方水也。故木為初之運(yùn)，火為第二運(yùn)，土為第三運(yùn)，金為第四運(yùn)，水為第五運(yùn)，此主運(yùn)也。自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之，此客運(yùn)也。假如甲己年為土運(yùn)，初之運(yùn)即土也。土生金，二之運(yùn)即金也。金生水，三之運(yùn)即水也。水生木，四之運(yùn)即木也。木生火，五之運(yùn)即火也。與一運(yùn)各主七十二日零五刻，此天干在上為陽(yáng)，所以主乎運(yùn)也。又以地支循環(huán)次序言之，寅卯屬春木也，巳午屬夏火也，辰戌丑未屬四季土也，申酉屬秋金也，亥子屬冬水也。
故風(fēng)為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。自其對(duì)沖定位言之，子對(duì)午而為少陰君火，丑對(duì)未而為太陰濕土，寅對(duì)申而為少陽(yáng)相火，卯對(duì)酉而為陽(yáng)明燥金，辰對(duì)戌而為太陽(yáng)寒水，巳對(duì)亥而為厥陰風(fēng)木。故子午之歲君火主之，丑未之歲濕土主之，寅申之歲相火主之，卯酉之歲燥金主之，辰戌之歲寒水主之，巳亥之歲風(fēng)木主之，此客氣也。假令子午少陽(yáng)君火司天，陽(yáng)明燥金司地，上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風(fēng)木為天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽(yáng)寒水為地之左間，少陽(yáng)相火為地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。地之初間為初之氣，天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一歲主旺六十日八十七刻半有奇，此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運(yùn)之流行也，有太過(guò)焉，有不及焉。太過(guò)之年，甲丙戊庚壬，五陽(yáng)干也；不及之年，乙丁己辛癸，五陰干也。太過(guò)至大寒前十三日交，名曰先天；不及至大寒后十三日交，名曰后天；平氣之年正大寒日交，名曰齊天�？蜌馍狄�，有正化焉，有對(duì)化焉。正化之歲，謂午未申酉辰亥之年也；對(duì)化之歲，謂子丑寅卯戌巳之年也。正化者，令之實(shí)，從本，其數(shù)生；對(duì)化者，令其虛，從標(biāo)，其數(shù)成。假令甲子年，甲為土運(yùn)，統(tǒng)主一年，子為君火，專司一歲。一期三百六十五日零二十五刻，正合周天三百六十五度四分度之一也。一期之中，主運(yùn)于位，而相次于下；客運(yùn)以氣，而周流于上�？蜌饧佑谥鬟\(yùn)之上，主運(yùn)臨于客氣之下，天時(shí)所以不齊，民病所以由生也。
六甲年，土運(yùn)太過(guò)則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當(dāng)除濕以補(bǔ)腎，六己年，土運(yùn)不及則木氣乘旺，反見(jiàn)風(fēng)化，風(fēng)病乃行，治當(dāng)益脾以平木。六丙年，水運(yùn)太過(guò)則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當(dāng)逐寒以補(bǔ)心。六辛年，水運(yùn)不及則土氣乘旺，反見(jiàn)濕化，濕病乃行，治當(dāng)補(bǔ)腎以除濕。六戊年，火運(yùn)太過(guò)則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當(dāng)降火以補(bǔ)肺。六癸年，火運(yùn)不及則水氣乘旺，反見(jiàn)寒化，寒病乃行，治當(dāng)補(bǔ)心以逐寒。六庚年，金運(yùn)太過(guò)，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當(dāng)清燥以補(bǔ)肝。六乙年，金運(yùn)不及則火氣乘旺，反見(jiàn)熱化，熱病乃行，治當(dāng)清肺以降火。六壬年，木運(yùn)太過(guò)則風(fēng)氣大行，風(fēng)病乃生，脾土受邪，治當(dāng)平木以補(bǔ)脾。六丁年，木運(yùn)不及則金氣乘旺，反見(jiàn)燥化，燥病乃行，治當(dāng)補(bǔ)肝以清燥，此客運(yùn)之治化也。太陽(yáng)寒水，治宜辛熱，陽(yáng)明燥金，治宜苦溫；少陽(yáng)相火，治宜咸寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜咸寒；厥陰風(fēng)木，治宜辛涼，此六氣之治法也。然運(yùn)氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上，不當(dāng)位也。五行相生者必相得，相克者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。司天克運(yùn)則順，運(yùn)克司天則逆。氣克運(yùn)則順，運(yùn)克氣則逆。運(yùn)氣相同曰天符，天氣生運(yùn)曰順化，天氣克運(yùn)曰天刑，運(yùn)生天氣曰小逆，運(yùn)克天氣曰不和，運(yùn)臨本氣之位曰歲會(huì)天符，歲會(huì)相合曰太乙天符，運(yùn)與四孟月相同曰支德符，運(yùn)與交司日相合，曰干德符。太過(guò)之運(yùn)加地氣，曰同天符。不及之運(yùn)加地氣，曰同歲會(huì)。大要陽(yáng)年先天時(shí)化，則己強(qiáng)而以氣勝實(shí)，故不勝者受邪。陰年后天時(shí)化，則己弱而以氣休衰，故勝已者未克。被克之后，必待時(shí)而復(fù)也。行復(fù)于所勝，則己不可前，故待得時(shí)，則子當(dāng)旺，然后子為母復(fù)仇也�！督�(jīng)》曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。又曰∶有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。又曰∶出入廢，則神機(jī)滅絕；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有。四有長(zhǎng)守，反之則災(zāi)害至矣。雖然順逆災(zāi)害，盡皆天之氣運(yùn)所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動(dòng)而不息，地五靜而有守。推之歷日，根據(jù)前交氣，常為與歲之主氣。又曰∶地氣若司天在泉，左右間輪行而君主氣之上者，曰天氣客氣也�？蜌饽诵袣q中天命主氣，主奉客氣之天而已�？蛣僦鲃t從；主勝客則逆，二者有勝而無(wú)復(fù)已�！督�(jīng)》曰∶先主其年，以明其氣。每年先主運(yùn)氣，審其太過(guò)不及，然后以地之主氣為本，天之客氣加臨上為標(biāo)，以求六化之變，如氣之勝也。微者隨之，甚者制之，氣之涌也。和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈狀，以平為期。抑考褚氏有曰∶大堯作甲子，隸首作數(shù)志，歲月日對(duì)遠(yuǎn)近，故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時(shí)。積一十百千萬(wàn)六，有條而不紊，皆人所為也。
人嬰異氣，疾難預(yù)擬，吾未見(jiàn)其是也，吁此一偏之見(jiàn)也。不知天時(shí)，非凡夫所可度。人身資大化，以生明堂。詩(shī)曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦亦向壬宮寄，胞絡(luò)同歸入癸方。又云，肺寅大卯胃辰經(jīng)，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。觀此二詩(shī)，則天地人身無(wú)時(shí)不相流通，故一氣不合不能生化。天有六氣，人以三陰三陽(yáng)而上奉之，臟為陰，而其數(shù)奇，以應(yīng)五運(yùn)，蓋五行質(zhì)具于地，而氣則行于天也；腑為陽(yáng)，而其數(shù)偶，以應(yīng)六氣，蓋六yin雖降于天，而勢(shì)必充于地也。子午為天地之中，正君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。辰戌為七政之魁，正寒水位焉，手太陽(yáng)小腸、足太陽(yáng)膀胱居之。然火從水化，水從腎至，故少陰為臟位，與太陽(yáng)隔，而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標(biāo)，本濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟位、與陽(yáng)明隔、而氣相合為府也。巳亥為天地之門(mén)戶，風(fēng)木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡(luò)居之。寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽(yáng)膽、手少陽(yáng)三焦居之。然相火寄與肝腎，膽者肝之府，心包絡(luò)者腎之配，故厥陰為藏位，與少陽(yáng)隔、而氣相合為腑也。南北三陽(yáng)司天，則皆寸不應(yīng)；三陰在泉，則皆尺不應(yīng)；地政三陽(yáng)司天，則皆尺不應(yīng)；三陰在泉，則皆寸不應(yīng)，寸不應(yīng)者皆為沉脈也。由此觀之，經(jīng)絡(luò)臟腑，脈病藥治，無(wú)非運(yùn)氣之所為也。非只一歲也，雖一時(shí)一刻之短，而必行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細(xì)，而五行之化莫不載。上達(dá)于天，則有五星倍減之www.med126.com應(yīng)；下推于地，則有草木蟲(chóng)肓之驗(yàn)。奈何俗醫(yī)，不知醫(yī)之源者，全然不識(shí)運(yùn)氣為何物，不知醫(yī)之變方，又泥時(shí)執(zhí)鈴方以害人。要之，有在天之運(yùn)氣，有在人之運(yùn)氣。天時(shí)勝，則舍人之病，而從天之時(shí)；人病勝，則舍天之時(shí)，而從人之病。張子曰∶病如不是當(dāng)年氣，看與何年運(yùn)氣同，只向其年求治法，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰yin寒疾，陽(yáng)yin熱疾，風(fēng)yin未疾，晦yin惑疾，明yin心疾，雨yin腹疾。《經(jīng)》曰∶必先歲氣，毋伐天和。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工，學(xué)人合而觀之，更精于脈癥，乃自得之。噫！儒之道，博約而已矣；醫(yī)之道，運(yùn)氣而已矣，學(xué)人可不由此入門(mén)而求其蘊(yùn)奧耶。
【另方】
滋水益元湯 白芍藥 當(dāng)歸 生地 熟地 丹皮 茯苓 五味子
逍遙散 黑山梔 生地 當(dāng)歸 柴胡 茯神 甘草 牡丹皮
清暑益氣湯 黃 （一錢) 升麻（一錢) 蒼術(shù)（一錢，炒) 當(dāng)歸（五分) 白術(shù)（五分，炒) 神曲（五分) 干葛（五分) 門(mén)冬（五分，去心) 五味子（七粒，搗) 陳皮（五分) 人參（五分) 甘草（三分) 澤瀉（三分) 青皮（三分) 黃柏（三分)
