余屈首受醫(yī)，日惟有事于《素》、《難》、《病源》、《病機(jī)》、《甲乙》等書，俯而誦，仰而思，希心融貫前哲秘旨而未逮也。若彼《局方》《袖珍》《惠濟(jì)》等集，間用之參考，而不敢執(zhí)泥。至臨癥，務(wù)虛心察受病之因，始敢投劑，亦未嘗執(zhí)方以合病。以故執(zhí)方之夫，往往見而駭之議之，謂如上方書之傳，簡易捷徑，大有便于后學(xué),《素》、《難》諸書，固云精妙，乃渙漫艱深，力難究竟，胡子好難惡易，性與人殊？且子診病用藥，類與方書懸異，有病同而劑異，有終始用一法而不殊，有三五變其方而不執(zhí)，輒亦投劑獲效，此遵何道哉？或方書不足憑，而他有秘授歟，奚與諸醫(yī)殊致也。余曰∶嘻！醫(yī)何容易談哉。人之死生，關(guān)于呼吸間，余何敢?guī)熜淖杂�，而HT 為也，古稱用藥如用兵，然齊步伐，肅部伍，坐作進(jìn)退，刺殺攻擊，一定而不亂者，法也，胡可廢也。乃若知己知彼，置伏設(shè)奇，臨變不測，其運用妙于一心。藥之君臣佐使，味之甘苦m.payment-defi.com/yishi/寒涼，方之丸散湯引，著于載籍者，法也。察病之寒熱虛實，感之臟腑表里，所以君臣佐使，甘苦寒涼，補瀉而丸散湯引者，不廢方，亦可不執(zhí)方也。故按圖用兵而不達(dá)變者，以卒與敵，執(zhí)方治病而不察因者，未有能生人者也。雖然，不執(zhí)方而又合法，亦匪易臻也，脫非生平融通《素》、《難》、《本草》，仲景、潔古、守真、東垣、丹溪諸書，不可以語此秘密，醫(yī)何容易談也！子徒以方書為快捷方式，蓋亦未求之上古乎，上古之世無方，《扁鵲傳》載長桑君以禁方相授受，亦不載曰何方。春秋時秦緩醫(yī)和，漢淳于公輩，以醫(yī)名天下，亦未嘗有方傳也。至張仲景乃始有方，是知東漢以前，醫(yī)皆妙悟心法，察病投劑，未嘗徇方也。彼豈私其方不欲授之人哉，誠懼后之人拘執(zhí)不變，必致誤人爾。然立法處方，不過酌病機(jī)之詳確，審經(jīng)絡(luò)之虛實，察藥性之宜悖，明氣味之走守，合色脈，衍天和，調(diào)燮陰陽，參相造化，以一理貫之。理融則識真，識真則機(jī)順，自然應(yīng)變不膠。方自吾心出，病可去而功可成，以成功而名方，誰曰不可。余何能，余僅守方而不執(zhí)焉己，子寧以余言為迂乎。
