醫(yī)之為道，豈眇小乎哉！陶鑄天地，和順陰陽，宣節(jié)氣化，措民物而置安全，其效與粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等潔凈精微之蘊(yùn)。脫若性非霽哲，養(yǎng)非深邃，蘊(yùn)積非以歲年，與夫受衷非慈祥長(zhǎng)濃，則無能窺閫奧以觀其妙，調(diào)瘥癘，回夭札，而登之康寧黃發(fā)也。世之業(yè)是術(shù)者，非不紛然伙矣，類瞇謬自用，有稱名家，亦操方書為套本，鮮濟(jì)則委天命不可為，偶而獲效，輒揚(yáng)揚(yáng)矜詡其能，益自信執(zhí)方之為便。以斯頭班，安望其究《素》、《靈》之真詮，晰和扁之渺緒哉！醫(yī)道之小，業(yè)醫(yī)者自小之也。余族叔文垣，沖年以機(jī)穎俊奕著，比受《易》，了了昭徹大義，塾師殊異之，舞象而后，訪兄之括蒼，遇異人以禁方相授，歸則會(huì)乃翁疾，即由儒從業(yè)。又念良醫(yī)以意中，而執(zhí)方為下，簡(jiǎn)籍所載，古人之意存焉。乃發(fā)藏書讀之，上自《靈樞》、《素》、《難》，下及古今名家，靡不翻閱。又非徒然搜獵古人之言詮，務(wù)因言詮融洽古人之神髓。居而心惟，出而廣詢，近而丘里鄉(xiāng)國(guó)之士靡不諮，遠(yuǎn)而江淮河漢之險(xiǎn)靡不蹈，就專門以叩厥秘，宗儒碩以研厥精，積之三十年所，獨(dú)智益徹，而理 益融，于凡天地間浮沉升降之機(jī)，陰陽闔辟之運(yùn)，氣化推遷，消息盈縮之?dāng)?shù)，人身之寒熱虛實(shí)，順逆表里之異，鏡瑩于中。其治病也，察天時(shí)，稽氣運(yùn)，審受病之因，酌君臣佐使之用，故投劑輒效，籍籍稱奇矣。何論葆和尊人，以及太耋，而新都之巨閥窮檐，與三吳之顯貴隱約，靡不飲其湯液，而稱有喜也。且也曰∶以其已試者輯而錄之，又采諸名家言與人辯難等語，匯編成集，名曰《醫(yī)旨緒余》。是集也，三才之理明，五行之義著，相火之辯暢以達(dá)，三焦之位論而確，以至臟腑之分發(fā)，癥名之異同，經(jīng)絡(luò)之流貫，呼吸之本原，脈義之考，診法治法之定，靡不備載。又列前賢之長(zhǎng)，以標(biāo)其善。簡(jiǎn)冊(cè)m.payment-defi.com雖約，而其遠(yuǎn)宗之正，近取之周，考核之精，謙沖之度，一集而四善具焉，猶曰“緒余”，惡有能出其右而稱渺論哉！昔皇甫有言∶人而不精醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子顛連，將何以濟(jì)？！余不佞，謂叔精詣若是，咸可濟(jì)之矣，故掇拾其概而為之序，觀者慎毋謂余屬宗親，而言近阿哉。
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