望色無他術(shù)，專在神氣求。
實(shí)癥多紅艷，虛癥白青浮。
部位須分定，（額心、頦[“頦”：原書為“骸”]腎、鼻脾、左腮肝、右腮肺)生克仔細(xì)籌。
吉兇都可料，陽(yáng)浮記心頭（久病之人，未受外感，忽面現(xiàn)紅光，若無病者，乃元陽(yáng)外越，旦夕死亡之征)。
【闡釋】《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂：“善診者察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁而知部分，視喘息，聽聲音而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主，按尺寸，觀浮、沉、滑、澀而知病所生，以治則無過，以診則不失矣�！睂�(shí)已四診都提到了�！峨y經(jīng)·六十一難》謂：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。”歷代醫(yī)家對(duì)此多所發(fā)揮，認(rèn)為治病求本，必須四診合參，全面考慮病之陰陽(yáng)虛實(shí)，表里寒熱，方有真據(jù)。故四診為醫(yī)家必備的基本知識(shí)技能，至今雖有各種新診法，仍然不可偏廢。但有些醫(yī)書立說太繁，初學(xué)者不易入手，鄭氏各為五言詩(shī)八句，m.payment-defi.com/jianyan/提要鉤玄，極便悟記。
望診一般是望神氣，察顏色、定部位，并宜審形竅而察全身。清代石壽棠《醫(yī)原》論望診較全面而扼要，尤重望神氣。其說謂：“《經(jīng)》曰：望而知之謂之神，必能以我之神，會(huì)彼之神。夫人之神氣棲于二目，而歷乎百體，尤必統(tǒng)百體察之。察其清濁以辨燥濕，察其動(dòng)靜以辨陰陽(yáng)，察其有無以決死生，如是而望始備，而望始神�！庇种^：“人之神氣在有意無意間流露最真，醫(yī)者清心凝神，一會(huì)即覺，m.payment-defi.com/pharm/不宜過泥�！庇谕嘀^：“不論何色，均要有神氣。神氣云者，有光有體是也。光者外面明朗，體者里面潤(rùn)澤。光無形，主陽(yáng)主氣，體有象，主陰主血，氣血無乖，陰陽(yáng)不爭(zhēng)，自然光體俱備�！鄙泄怏w，即是有神氣。至于《內(nèi)經(jīng)》以五臟應(yīng)五色，青屬肝，紅屬心，黃屬脾，白屬肺，黑屬腎，亦只道其常，還要注意色不應(yīng)病的變。這里所說“實(shí)癥多紅艷，虛癥白青浮”，亦只明其大要。至于定部位則額心、頦腎、鼻脾、左腮肝、右腮肺。清周學(xué)海《形色外診簡(jiǎn)摩》謂：“高下左右以應(yīng)五臟氣化之正位�！奔葱木由�，故候額；脾居中，故候鼻；頤居下，故候腎；左腮候肝，右腮候肺，則本《內(nèi)經(jīng)》“肝生乎左，肺藏于右”之說。但臨癥亦不能盡拘，還須按五行生克之理，經(jīng)權(quán)其常變，始能預(yù)料其吉兇，而陽(yáng)浮系旦夕死亡之兆，尤須特別細(xì)辨。此為鄭氏望色詩(shī)之大要。石壽棠《醫(yī)原》更論及察形竅一項(xiàng)，于頭、目、鼻，耳、口、舌、齒、牙、二陰諸形竅，各就其所主之氣化，所司之臟腑，所系之經(jīng)絡(luò)，所常見之病變，分別予以解說。并論及病有諸內(nèi)必形諸外，故由外形的表現(xiàn)，可以察知內(nèi)部的病變。對(duì)于燥、濕、寒、熱、虛、實(shí)，心受清濁邪氣、五臟病變所反映的諸癥，及手足三陰三陽(yáng)經(jīng)氣終絕所發(fā)生諸癥，均有扼要的述說，至今仍值參考借鑒。
辨舌亦為望診一重要部門，因舌為心之苗，五臟、六腑都有經(jīng)絡(luò)聯(lián)系于舌本，故望舌亦足察知內(nèi)外一切病癥之所在。前人對(duì)此論列頗多，大多認(rèn)為舌尖主心（包括心包絡(luò))，前中主肺，中部主脾胃（左脾右胃)，舌邊主肝膽（左肝右膽)，舌根主腎及命門（包括大腸)，而于臨證時(shí)則須對(duì)舌色、舌形、舌體、舌苔，下細(xì)分辨。尤以辨苔為重要，以苔為胃氣脾濕上蒸而生，凡人一切生理病理變化，多與脾胃有關(guān)，故病外感內(nèi)傷，及臟腑虛實(shí)、表里進(jìn)退，均可望苔而知其梗概。一般以苔白為虛寒、為在表，苔黃為實(shí)熱、為在里，苔黑為重篤。又須視其深淺間雜，苔之厚薄濕燥，而定其病之輕重及進(jìn)退。廣說義繁，鄭氏統(tǒng)以氣有余及氣不足判之，是扼要之法，即凡現(xiàn)色黃、干白、紫紅、黑黃、純干黑，煩躁飲冷者，為氣有余；現(xiàn)舌青滑、潤(rùn)黃、黑潤(rùn)、干黑色，或青中帶黃，或黃中帶白，黑而潤(rùn)，津液滿口，其人安靜而喜熱飲之類，皆為氣不足（見卷四)。以望色之所得，再結(jié)合脈證之表現(xiàn)，而處方用藥，自不會(huì)有誤。
