止 念 訣 要
蕭天石
修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂“一念不生，寂然不動”者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫!妄念起于識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉(zhuǎn)議成智，則自對境無妄。妄念之生，在于妄塵；欲減妄塵，先凈六根。六根清凈解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現(xiàn)前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。
其次，可用覺照工夫。古真謂：“念起即覺，覺之即無。”“念起即照，照之即消�！眆o家常謂：“念起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現(xiàn)前，識念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至于止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無人無我，無天無地；自然沖虛云明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清凈子詩曰：“妄念難于神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸回在眼前。 ”
修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至!見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而記忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖云：“惠能無技倆，不斷百思想�！贝耸橇婢辰�，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣！呂祖百句章云：“無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真�！惫薀o念實為修道之人門切要功夫。
念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內(nèi)收回放在腔子里，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古圣所謂“退藏于密”者是！孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣�！贝恕扒笕胄摹比衷E，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得“本心”“真心”之所在。真心與本心，只是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，只是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有云：“看前一念過去，后一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養(yǎng)即養(yǎng)此，學問即學問此�！币嫒嗽娫唬骸办`光終夜照河沙，凡圣原來共一家，一念不生全體現(xiàn)，六根塵動被云遮�！绷粍樱罴床簧�，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求復其念頭不起之真體，而得徹見本來面目，以為入圣入道之初功也。
一念起則一害生，故圣人常以無念為宗。圣罔念則狂，狂克念則圣，圣狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法�？四钪�，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識謂：“念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業(yè)。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)。此時轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清凈，則一動即覺，覺即轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。復觀一念未起之前，念自不績。在云：“觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣!
修道人欲除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務�！边M之，委心虛無，不績不隨，則自抵于“無念”境界矣!
六祖有云：“凡夫即，煩惱即菩提�！狈卜蚰苏鎓o種子，煩惱為無上菩提。超凡以入，入而有在fo位，即fo以入凡，fo凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉(zhuǎn)向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪�！迸c憨山大師所謂：“想與而現(xiàn)，煩惱起而道成�！币酂⿶兰雌刑嶂忠蛔⒛_也。修道人右由此參!
六祖又云：“前念迷即凡夫，筆念悟即�！狈卜蚺c，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即，作圣人亦然。這是何等簡易事，一念轉(zhuǎn)回，頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎？”孟子教以“不失赤子之心”，fo陀教人以“取父母未生前本醚面目”，都是教你向后退轉(zhuǎn)，向內(nèi)收斂，不向前奔馳，向外追求；以向前向外即迷。向后向內(nèi)即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來面目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：“前念著境即凡夫，后念離境即菩提。”這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內(nèi)外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參！體認老子一個無字，則本來無心，何處惹塵埃！”即得衣缽也。
體得無進萬事休，人生可必追求！夫奈世人忙到老，大體前頭不肯休。正是“與世都從忙里過，誰人肯向死前休！”故古云：“即今休去便休去，欲覺了時無了時。”惟欲當下割斷萬緣，死心學道，求得一個休歇處，亦非易事，亦非難事。能休則當下即是！不能休則雖萬世，亦仍依然故我也！
煉 精 訣 要
蕭天石
道家之煉心煉性，乃入圣之事，亦可稱之為性功；儒家之作圣，fo家之成fo，皆系在心性上修持參究而得。道家之煉精煉氣，乃長生之事，亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛，乃登真之事，亦可概稱之為神功。惟須統(tǒng)而費串之以為一，方可得最高明最上乘與最后一步之成就。?
煉精之法，須明爐鼎之用，風火之法，又須明產(chǎn)藥、采藥、封固、沐浴、烹煉，周天等甚多之關節(jié)。南派之用鼎，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎。南派認藥物須向彼家采取，北派則認藥物自身中具有，靜坐而達到陽生時，即是藥生時，便可采取鍛煉。這陽生時，用現(xiàn)代語言之，即是精生時，在精生煉精，即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之，即可收煉精化氣，煉精補氣之效。復運用周天搬運之，即可收還精補腦之效。惟風火有法，藥產(chǎn)有時，采藥有候，封固有爐，煉有訣，周天有度，故雖為一極簡易事，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內(nèi)周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。道書中常說
鉛汞藥物，實則銅以唯氣也，汞以喻神也，藥物以喻精心。即入藥鏡所謂：“上藥三品，神與氣精”者是。金丹大道之命功，全系以此精氣神為入手之不二法門。?
煉精之工，主為煉精化炁，無精發(fā)動時，若須其自然，便變成有形有質(zhì)之濁精而下流，故必煉之使化而上升，則可使精不漏泄矣。童真體精無足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破體者，精敗氣衰，則絕須自小周天做起。首須生精補陽，行火補氣。而下手法，即在“凝神寂照”一訣（按：煉精之下手工法，亦為此一著)。只此一凝一寂一照，便兩真陽自產(chǎn)，真自歸，真火自生，而亦真神自見。此一工訣，主在使神不散亂，神不外馳，神能內(nèi)守，神能集一。重陽祖曰：“神照坤宮，真火自來�！庇衷唬骸吧裾绽m，真自歸�！被矢β亩嗽唬骸笆䲡r中無間斷，自然真陽應時來�！弊详栕嬖唬骸皟�(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅�！痹S真人曰：“內(nèi)交真存呼吸，自然造化返童顏。”衡岳山人曰：“真神原自無中見，不到虛極不見真。”話有萬千，要在一訣。故雇虛吟曰：“昔日逢師傳口訣，要在凝神入穴�！�?
惟凝神之道，首須平心靜氣澄神，潛虛祖曰：““凝神之要，莫先澄神�！鼻屐o經(jīng)曰：“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”其次，須要能定真息方可。不在真息景中，難得集一，難得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，則何能有真種子也。曹逸文云源歌曰：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠�！睂�，即所以凝神也。三豐曰“休忘氣，調(diào)真息，但守虛無運坎離�！蹦苤固摕o，即可得真靜定也。故陳虛白曰：“經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，圣胎成就合元初。”蓋凝神虛無穴，自然神相抱，神相結(jié)，而云胎自成矣。?
凝神入炁穴之工，即杏林祖所謂：“以神歸炁內(nèi)，丹道自然成”之訣，有降心火，升腎水，收心腎相交，水火既濟之效。俞玉吾曰：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火檔既濟，自相交媾。”仙宗曰：“凝神入炁穴，則神返身中自回，以待藥生而起火煉藥�！贝思从裎崴^：“內(nèi)煉之道，至簡至易，惟降心火入于丹田之中耳�！贝艘颜f得極鮮明矣。在以往丹經(jīng)隱語中，如——鐘租之“南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村�！膘宏栕嬷叭站襞c月華合，自有真鉛出世來�！薄＜捌洹芭c君說破我家風，大陽移入月明中�！迸c乎道光祖之“要知大道希夷理，太陽移入月明中�！比谥复艘恢鴾\明工訣。
不但藥產(chǎn)以前須如此用工，即采藥封爐以后，與乎溫養(yǎng)乳哺之工亦全須凝神內(nèi)照，寂然默守。以真意運真息合神于十二時中，待陽生而起火，藥產(chǎn)而采藥歸爐，而薰蒸，而烹煉……直至還虛，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：“機未發(fā)以神照而內(nèi)守，當用文火以薰以蒸�！薄秴⑼酢吩唬骸敖�(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀�！� 與仙宗之“火燒海底泄天機，紅爐白雪滿天飛�！本抵复藭r工訣。
昔袁坤儀對煉精一法有簡明之指點，其言曰：“煉精有訣，全在腎家下手。內(nèi)腎一竅，名曰元關，外腎一竅，名曰牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而與。人身之氣，與天地之氣兩相吻合。及精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之有訣，須夜半子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神于內(nèi)腎，久久習之，而精旺矣。”此為妙訣！惟陽生之時，不定在子時，則可于其生時即煉之，難與天地之氣不相應，亦極有效，此為用“活子時”之說也。?
其次，為當靜坐時，及至虛極靜為無我之景，亦即有陽生之驗，此時煉之尤佳。坐功成績佳者，無論年老至若干歲數(shù)，總每睡必陽生，每坐必陽生，在正子正午二時，即不睡不坐亦恒有陽生之景，此為吾身之氣與天地之氣當相應之候也。當此等時候煉之，在煉精以補精，煉陽以強腎，煉有形以合無形，煉后天以契先天也！其要在使其自生自補，中止衰老之繼續(xù)前進，并資其返老而復還童體也。?
煉精以煉元精為主，凡精剴不可以為
大藥也。凡精為有形之精，元精則為無形之精，寓于元元神之中，來自鴻蒙將判而未判之際，已判所生則為凡精矣。凡精亦即yin精，仙宗中說話的更明白，有曰：“精之本體曰元精，著于有為yin精，依于yin根為用，故靜則藏于穴。動則依于yin根�！惫薀捑^不可以煉yin精為對象，須煉其未動時之本體。本體如失養(yǎng)，則無可為矣。通玄子曰：“修真不識真元命，摘藥尋枝強斗爭；空見苗生秀不實，元精失養(yǎng)果難成。”伯陽祖曰：“元精眇難睹，推度效符徵�！碑斣l(fā)動時，若聽其自然，一變而有質(zhì)，則為凡精濁精，順而交泄則生人矣。仙法則逆用之，煉之使化為輕而上浮，便自然成不漏之體。李道純曰：“煉精先以氣煉精，煉時亦要精生之候。”精之候者，即陽生之候也。故元精亦即元陽也。石函記曰：“元陽即元精，發(fā)生于玄玄之際�！睙o欲而動，無念而生者，為元陽，為真機之動，又曰天機之發(fā)，如嬰兒之陽作者是。呂祖曰：“一點元陽以煉珙化氣，超凡軀而入圣品�！北赜诖酥腥�，方是真精為藥。取坎填離者，是在取坎中一點真陽，返還于離中，變?yōu)楦稍倔w而已。故紫陽祖曰：“取將坎位心中寶，點化離宮腹內(nèi)陰。”三豐祖曰；“添在離宮抽在坎，寄于兌位種于干�！薄叭】蔡铍x”一訣，乃移爐換鼎采大藥之法，惟此法在北派與南派中，養(yǎng)解、口訣與工法，均各不同；在此不實。?
煉精之下手工法，主在“虛極靜篤”與“返觀內(nèi)照”上用功。靜極則一陽生，靜極而生者，其陽為真陽，其精為真精，即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰：“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精�！比绾慰偰苁铡疤摌O靜篤”之功，此便須用凝神以“返觀內(nèi)照”之功。煉精、煉、煉神，均須用“真意”“凝神”以“返觀內(nèi)照”。惟欲使其能“化”，此則須在寂照之時間上講究�？傄约耪諡橹�。性命圭旨曰：“常照而常寂，不起寂照相。”天玄子曰：“寂不離照，照不離寂。精氣神之煉與變化，全在此二訣上�！奔艅t心不動，照則神不馳，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：“斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙�！钡そ�(jīng)中之“內(nèi)視”“內(nèi)守”“內(nèi)觀”“守一”等等，均是此工夫。而“和合四象”“和合陰陽”之功驗，亦莫不由此生。故黃帝曰：“存心于內(nèi)，真自然沖和�！庇嵊裎嵩唬骸靶奶搫t神凝，神凝則聚，聚則精生。”知幾子曰：“凝神定息，丹法始終用之�！蹦畈粍觿t心自虛，心中動則神自守竊。此全是性命根源。?
煉精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。
經(jīng)謂“癸生須急采”，即采坎中先天一點至云之元精也。干交坤而成坎，坎為水，坎中一點元陽即干金，又名水中金。金乃水之母，反居水中，故又曰“母隱子胎”。此乃真銅，真種子，大藥即須以火逼金，使其上浮，因其時至而采之，即采此坎中之睦鉛元陽，以補我離中之虛也。蕭紫虛祖曰：“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰，從此變成干健體，潛藏飛躍總由心�！弊详栐鵀樽嬖唬骸岸�(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺�！贝岁柹畷r，即為活子時。須無念無想，虛極靜篤時生者，始為真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰：“屋破補容易，藥枯生不難，但知歸伏法，金實聚如山�！睔w伏法者，即神火下之法也。若一舉心動念，由yin欲而至陽物暴舉者，則為凡精，非真陽真藥，便不可采用也。故云陽子曰：“要覓先天真種子，須憑混沌立根基�！辈恢粱煦缇辰�，真種子始終不生也。至煉精化，采藥行功，運用何車之時，亦切忌以意行之，宜“外無所著，內(nèi)無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空�！比纹渥匀贿\行，方為得訣。
－－－－－－－－－－－我喜歡，謝謝樓主分享！
