桐君不僅將名字賦予了桐廬這塊土地，而且也將自己懸壺救世、治病救人的精神傳承給了這塊土地上的人們。自桐君后數(shù)千年，這種精神從未消散，締造出深厚的桐廬中醫(yī)中藥文化。
桐廬，中藥鼻祖隱逸之地
桐廬這塊風(fēng)水寶地，不僅具有勾人魂魄、迷人心志的旖旎風(fēng)光，更蘊(yùn)藏著大量寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中醫(yī)中藥文化，就是其中一朵馨香奪目的奇葩，極待我們?nèi)ネ诰�、搶救、整理和傳承，使之造福人民�?br > 顧名思義，桐廬之名始出桐君，他是上古黃帝時(shí)人，在東山（今桐君山)采藥，在桐樹下結(jié)廬，人問其姓名，則指桐樹以示，因名。他的醫(yī)藥實(shí)踐成果，后人匯編成《桐君采藥錄》，是我國有文字記載以來最早的藥物著作之一，被《隋書》、《舊唐書》等列為典籍。桐君以其對華夏醫(yī)藥的貢獻(xiàn)，被尊為“中藥鼻祖”。
桐廬屬浙西中低山丘陵區(qū)。四周群山聳峙，中部為狹小河谷平原，山地與平原間則丘陵錯(cuò)落；這里屬北亞熱帶南緣，四季分明，光照充足，溫暖濕潤，雨量充沛。這樣的地理與氣候條件，是中草藥生長的極好環(huán)境。桐廬有豐富的中藥材資源，不下數(shù)百種之多。如有
茯苓、
前胡。
瓜蔞。
葛根、
香附、
豨薟、
菖蒲、
山楂、山梔、
烏梅、
蒼耳、
枸杞、
蒼術(shù)、
白術(shù)、
菝葜、
貝母、蟬脫、斑貓、
野菊、
麥冬、
天麻、地黃、
黃精、青精、
天蟲、
苦參、杜蘅、馬
兜鈴、
天南星、穿
山甲、
何首烏、白
芍藥、赤勺藥、
款冬花、
天花粉、
車前子、雞具子、
金銀花、
蓖麻子、草
決明、
五加皮、
地骨皮、劉
寄奴、
吳茱萸、
蒲公英、桑
白皮、
青蒿、
芫花、
管仲、
五倍子、
王不留行、石
鐘乳、
寒水石、紫蘇、
半夏、
玉竹、奇良、青蒿、淡
竹葉、
谷精草、
蘇子、天南星、
桔梗、青
木香、
自然銅、
桃仁、金釵斛、
槐花米、
松香、
百合、益母、
白茅根、
巴戟天、
夏枯草、蒼耳、
龍膽草、土大黃、
菟絲子、土
三七、牽牛、栝蔞、
覆盆子、胡孫薑、野
葡萄、金櫻子、
土茯苓、貝勒剌、
海桐皮、
五味子、五棓子、山樝、
女貞子、
山茱萸、南燭、
絡(luò)石藤、
石韋、
卷柏、
馬勃、
麝香、
桑螵蛸、
黃蠟、
白石英、
蓮花乳等等。難怪乎！桐君老人慧眼識真，要在這里棲居采藥。筆者曾于1961年至1963年，在桐廬縣中西藥公司藥物種植場、及中藥材收購部工作過一段時(shí)間，故對桐廬縣的中藥材情況有所了解。
中藥材的質(zhì)量，有很強(qiáng)的“鄉(xiāng)土觀念”。同是一味中藥，由于生長環(huán)境與氣候條件的不同，其藥材的質(zhì)量也不同，甚至影響到疾病的治療效果。故中藥材有“道地藥材” 之說。中藥材質(zhì)量的好與差，還有一個(gè)鑒別的問題。記得當(dāng)年我在中藥材收購部工作時(shí)，有一次，下面某供銷社收購了一批前胡調(diào)運(yùn)上來，結(jié)果被鑒定為雄前胡，而雄前胡的粉質(zhì)很少，藥效差，是不能治癒疾病的。
中藥材的加工與炮制，更是一門深奧的學(xué)問。故又被稱為“法制飲片”。加工的第一道工序，是將所采來的藥材洗凈曬干，然后分類存放。為使藥材保證質(zhì)量，還要經(jīng)常翻曬，防止蟲蛀和霉變。貴重的藥材要貯藏在特制的大缸里，缸底放塊狀
石灰，缸上用木蓋蓋緊，予以防潮。昔時(shí)的國藥店里都有加工藥材的技師，負(fù)責(zé)切片及制作丸、散、膏、丹等中成藥。技術(shù)好的藥師切制藥片又快又好，薄如蟬翼，并且均勻。想當(dāng)年桐君老人，定是一位采藥、鑒藥、制藥煉丹和治病的高手�，F(xiàn)在桐廬的桐君堂
大藥房，應(yīng)進(jìn)一步挖掘中藥文化資源，繼承和創(chuàng)新制藥工藝，打造出精品中成藥；桐廬中醫(yī)院應(yīng)爭取出名醫(yī)，使桐廬的中醫(yī)中藥事業(yè)創(chuàng)立品牌，無愧于先賢，無愧于藥祖圣地之美譽(yù)。
據(jù)《桐廬商業(yè)志》載，民國時(shí)及上世紀(jì)五十年代，桐廬及分水共有國藥業(yè)41家，桐廬城區(qū)8家、窄溪區(qū)7家、橫村區(qū)6家、嚴(yán)陵區(qū)3家、九嶺區(qū)4家。分水鎮(zhèn)國藥業(yè)有5家，（濟(jì)德堂、永慶堂、延德堂、德潤全、震源春)。百江鎮(zhèn)3家（再生堂、濟(jì)生堂、永德堂)。畢浦鎮(zhèn)2家（瑞生堂、同德堂)。印渚鎮(zhèn)3家（天樂堂、萬生堂、天生堂)。
三世名醫(yī)吳嘉言
桐君后數(shù)千年他懸壺濟(jì)世精神為后人所傳承，明代嘉靖年間，分水有位郎中（古時(shí)醫(yī)生稱謂)叫吳嘉言，他父親是一位仁醫(yī)，嘉言及弟弟嘉訓(xùn)，從小就受到父親良好的熏陶，勤奮好學(xué)，廣施善心。兄弟兩刻苦研讀《素問》、《難經(jīng)》等古代醫(yī)藥經(jīng)典。并把學(xué)到的理論知識用于實(shí)踐，也著實(shí)治好了民間不少疑難雜癥。 有一次，嘉言與弟弟從分水南山采藥歸來，行至東門時(shí)，見有一群人披麻戴孝的抬著一口素棺材，哭哭啼啼的在出殯。嘉言一打聽，原來是一戶窮苦人家的媳婦因
難產(chǎn)死了。嘉言向棺材望去，見沒有油漆的白胚棺材的縫隙里偶有鮮血往下滴，他憑自己職業(yè)的敏感，這個(gè)婦人還有救！一種義不容辭的責(zé)任感，頓促使嘉言果斷地上前，他連聲喊住出殯隊(duì)伍停住，他說：“棺材內(nèi)的這個(gè)人還有復(fù)生的希望，馬上開棺搶救�！北娙硕悸牬袅�，這個(gè)人是否癡人夢囈？死了的人還能復(fù)生？當(dāng)嘉言將觀察到從棺材內(nèi)還有血滴出的情況吿訴大家，病人是暈死假死，并非真死。但大家還是很疑惑。嘉言很焦急，大聲喊：“請不要拖延了，馬上開棺�！惫艜r(shí)風(fēng)俗，人死入殮后是不能隨便開棺的，嘉言說自己愿以生死文書擔(dān)保，為了救人，他也顧不得那么多了。
大家終于被他這種舍己救人的精神所感動，于是立刻打開了棺材。嘉言馬上給“死人” 撘脈、察瞳孔，拿出隨身攜帶的針灸器具，選中穴位強(qiáng)刺。還撬開她的嘴巴，把幾粒自制的“火龍
奪命丹” 放入婦人口中。大家都屏住呼吸在觀看，似乎空氣都凝固了，靜得出奇，不少人把心都提到了嗓門口。約過了近半個(gè)時(shí)辰，婦人的一只腿輕微地挪動了一下，吳嘉言興奮得幾乎要狂跳起來，“死人”終于發(fā)出了“還陽” 的信號！婦人漸漸地蘇醒過來，這個(gè)場景把眾人看呆了。一個(gè)老實(shí)巴交的中年農(nóng)民，即婦人的丈夫淚珠奪眶而出，“啪通” 一聲跪倒在嘉言面前，向這位救命恩人叩拜。幫助治喪的親友們高興得把吳嘉言抬起來拋向空中。嘉言說這是我應(yīng)該做的，不用謝。嘉言又給產(chǎn)婦開了一張固本、安胎、調(diào)理的藥方服用，過了不多天，產(chǎn)婦順利地生下了一個(gè)白白胖胖的男嬰。吳嘉言“一針救兩命” 的故事不脛而走，遠(yuǎn)近聞名。
分水知縣將此事上報(bào)朝廷，后來吳嘉言被朝廷召聘，任太醫(yī)院吏目。吳嘉言在太醫(yī)院中如魚得水，更潛心研讀豐富的醫(yī)藥藏書，結(jié)合自己的醫(yī)療實(shí)踐，撰寫了《醫(yī)藥統(tǒng)宗》三卷、《針灸原樞》二卷、《醫(yī)經(jīng)會元》十三卷，為祖國的中醫(yī)、針灸事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。弟嘉訓(xùn)、子雷州吏目學(xué)易俱傳其業(yè)，時(shí)有“吳門扁
鵲”之譽(yù)。禮部尚書潘晟，祭酒余有丁皆有贊贈。鑒于吳嘉言的杰出成就，朝廷于萬歷四年敕準(zhǔn)在其家鄉(xiāng)浙江分水建《三世名醫(yī)》石牌坊，對吳嘉言精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德予以表彰，昭示后人。此坊惜于1966年“文革” 時(shí)被毀。
筆者為尋找吳嘉言的幾部著作，曾于1994年寫信給在北京圖書館工作的分水人陳靄仙同志，請她幫助查找。她回信說:“北圖新館善本藏書目錄中沒有這些書，又詢問了北大、清華圖書館也沒有這些書目，最后還是在北圖老館一個(gè)古籍組的目錄上有。這些古籍書是不能上復(fù)印機(jī)的（損書)，只能用照相反拍。而且規(guī)定只能反拍其中的一部分，不能全書反拍�！苯駥⒋藭�索筆錄于此。以俟查考。
關(guān)于吳嘉言在中醫(yī)、針灸方面的貢獻(xiàn)，《中國人名大辭典》、《中國醫(yī)藥大辭典》、《針灸精粹》、《萬歷嚴(yán)州府志》、《光緒分水縣志》等書均有記載。筆者以為，對吳嘉言的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，應(yīng)該使之發(fā)揚(yáng)光大。《今日桐廬》于2006年8月7日刊登筆者的“魂兮歸來·息息我生——復(fù)建分水鎮(zhèn)若干名勝古跡的建議”一文，其中建議二，要求恢復(fù)“三世名醫(yī)”石牌坊。它的意義不僅在于恢復(fù)古跡，傳承歷史文化，更重要的是弘揚(yáng)一種精神和價(jià)值觀。這符合浙江省委在第十三屆黨代會上提出的要把浙江建設(shè)成“生活富裕、精神富有”的要求相吻合。
吳嘉言的學(xué)術(shù)著作，為歷代中醫(yī)針灸專家學(xué)者所推崇，民國時(shí)廣西李文憲編著的《針灸精粹》一書，把他列為與晉之王甫謚，宋之王執(zhí)中、元之竇漢卿、王鏡澤，及明之汪石山、高武、楊繼洲等著名大家相提并論，可見吳嘉言名聲之大，影響之廣。我國自古至今，有許多針灸奏奇效的故事：秦匾鵲，刺虢太子之尸，應(yīng)手而生。齊之徐文伯，刺婦人之胞胎而立下。唐之名臣狄仁杰，針鼻瘤而立墜。甄權(quán)針臂痛而即袪。針灸學(xué)是中華醫(yī)藥之瑰寶，至今日本、韓國及西方一些國家，都尊中國針灸為神術(shù)。
筆者舅父王煦林（1896－1980)，也是一位醫(yī)術(shù)高超的中醫(yī)內(nèi)科針灸醫(yī)師，早年曾拜蘇州名醫(yī)承盫涵為師。他在南京、上海等地行醫(yī)多年，他還善相術(shù)，曾給何應(yīng)欽看過相。上世紀(jì)六十年代他回故鄉(xiāng)分水定居，筆者曾多次看見他為鄉(xiāng)民治病，有不少病人是從遠(yuǎn)處慕名而來。有的病人抬著來，經(jīng)他針灸施治后，立時(shí)能走路回家。他還自制中成藥，選料精嚴(yán)，制作精細(xì)，一絲不茍。他有兩張治傷秘方，一是“少林膏藥”，二是“賊骨頭方”�？上篮笠簿褪髁�。他有一本自己編寫的《簡要針灸講義》現(xiàn)存筆者處，是他根據(jù)自己多年醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成的針灸專著，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
桐分良醫(yī)榜
桐君藥祖、三世名醫(yī)吳嘉言，是桐廬歷史上中醫(yī)中藥文化的杰出代表人物。古人有“不為良相，亦為良醫(yī)”之說，好的官員是為人民造福的福星，好的醫(yī)生同樣是解民疾苦的救星。歷史是一面鏡子，那些德技雙馨的醫(yī)生，永遠(yuǎn)是后人學(xué)習(xí)的榜樣。據(jù)資料記載桐廬（分水)在歷史上確也有過不少好的良醫(yī)，造福百姓與鄉(xiāng)里。
朱師曾，字成溪，桐廬人。精醫(yī)術(shù)，療人有奇效。崇禎間官太醫(yī)院吏目。建德邑庠生戴東昇，年七十余，病
傷寒，眾醫(yī)皆言不治。師曾視之曰：“若先天甚足固，無患也。”藥之，應(yīng)手而瘥。其他治療亦類此。（見府志)
方祖昌，字東山，清代桐廬人。為名儒辛子，蔭襲云騎尉。善琴，學(xué)通畫理，所繪松鷹深得乃父傳。而尤精于醫(yī)，隨癥施治，應(yīng)手力效。得力于望字為多，求治者來自數(shù)百里，戶限為穿。邑侯蕭文斌額贈《術(shù)契岐黃》四字。
吳嘉言，明時(shí)分水人，以醫(yī)世其家，精岐黃術(shù)，授太醫(yī)院吏目，
當(dāng)?shù)?/a>雅重之，為建《三世名醫(yī)坊。所著有《醫(yī)學(xué)統(tǒng)宗》三卷、《針灸原樞》二卷、《醫(yī)經(jīng)會元》十三卷行世。弟嘉訓(xùn)、子雷州吏目學(xué)易俱傳其業(yè)，時(shí)有“吳門扁鹋”之譽(yù)。
陳綵，明時(shí)分水人。醫(yī)理甚精，所治多效，不責(zé)報(bào)。兼工詩文，其裔孫涵亦有醫(yī)名。
臧尚孝，明時(shí)分水人。初就吏，考滿不愿仕，精醫(yī)。臨癥無倖功念，里中稱善。人有司標(biāo)其名于旌善亭。
陳應(yīng)選，明時(shí)分水人。家世業(yè)醫(yī)，選尤精其術(shù)。治輒驗(yàn)，不計(jì)酬，有司旌其門。叔文禮，弟應(yīng)魁，子先春、仲春俱有醫(yī)名。
陳锳，明時(shí)分水人。善醫(yī)，尤精兒科。刻有《痘科要訣》行世。任青城縣丞。
何烺，明時(shí)分水人。字光曙，幼業(yè)儒，后師亊其外王父楊子琴學(xué)醫(yī)術(shù)，甚精。杭州祝氏子病劇，醫(yī)者束手，最后延烺至，投藥二劑而愈。嘗以除日歸，適世父季父均病篤，烺診之，一斷以五日，一斷以八日當(dāng)不起，皆如所言。一日赴鄰村視疾，庭下有人趨過，聞其聲語之曰：“爾病甚殆。”其人愕然曰：“我無病。”烺請?jiān)\之曰：“三日內(nèi)將死，藥石無及矣！”及期果然。晚年家居，就醫(yī)者不辭，亦不計(jì)財(cái)。
潘三相，明時(shí)分水人。醫(yī)官。能以病活人不計(jì)利，與兩兄共財(cái)產(chǎn)，情好甚篤。
陳元祐，崇禎時(shí)人。孝敬，與人無爭，精醫(yī)，能活人不計(jì)酬。
陳景潮，字小韓，分水人。清嘉慶庚辰歲貢，篤學(xué)嗜古，善詩詞制義秾郁。晚習(xí)岐黃（岐伯、黃帝醫(yī)藥書)多活人。道光初議修縣志，景朝屬稿殫心搜討，視李志（康熙版，知縣灤州李檠修)加詳。著有《循陔堂詩》行世，《醫(yī)學(xué)匯纂》二十巻。
《嚴(yán)州府志·人物門》又載：“何允輔，分水人，歲貢，秉性好義，敦崇古處，躓跡違晚，乃究心岐黃全活甚眾，而絕不計(jì)利，年逾七十猶心存濟(jì)物，孜孜勿倦云。
記者：王順慶
來源：中國青年報(bào)
－－－－－－－－－－－中醫(yī)必尊古崇古才是出路。 
