提到中醫(yī)就要說(shuō)說(shuō)它的最最核心的東西了，那就是整體觀念和辨證論治。這兩種思想貫穿了疾病診療的始與終。疾病的發(fā)生與發(fā)展是正氣與邪氣互相作用的結(jié)果，雙方斗爭(zhēng)力量的對(duì)比，決定著疾病發(fā)展的方向和結(jié)局。
在人體的生命活動(dòng)中，一方面，正氣發(fā)揮著它的維持人體正常生理機(jī)能的作用，然而另一方面，人體也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著邪氣的侵襲，正氣與邪氣二者不斷地發(fā)生斗爭(zhēng)，也不斷地取得平衡和統(tǒng)一，保證了人體的健康。因此，疾病的發(fā)生，決定于正氣和邪氣雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果。中醫(yī)其實(shí)就是既強(qiáng)調(diào)人體正氣在發(fā)病上的決定作用，又不排除邪氣的重要作用，并且認(rèn)為邪氣在一定條件下也可以起決定性的作用。
正氣，簡(jiǎn)稱正，通常與邪氣相對(duì)而言，是人體機(jī)能的總稱，即人體正常機(jī)能及所產(chǎn)生的各種維護(hù)健康的能力，包括自我調(diào)節(jié)能力、適應(yīng)環(huán)境能力、抗邪防病能力和康復(fù)自愈能力。《說(shuō)文》中說(shuō)道：止于一，就是正。我們要想想這個(gè)正，為什么個(gè)人偏偏要用正呢。正在這時(shí)，就是到現(xiàn)在為止，就是這么簡(jiǎn)單，人體的正氣也是一樣，眼下的氣，當(dāng)時(shí)的氣就是正氣。如果再進(jìn)一步說(shuō)就是，一就是陽(yáng)啊，就是乾卦中的陽(yáng)爻啊，就是眼下的陽(yáng)氣就可以說(shuō)是正氣。
其實(shí)正氣的作用簡(jiǎn)單的說(shuō)有三個(gè)：一是，自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，維持陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡，保持和促進(jìn)健康；二就是，抗御邪，防御病，或疾病發(fā)生后驅(qū)邪外出；三就是，自我康復(fù)，病后或虛弱時(shí)自我修復(fù)，恢復(fù)健康。
邪氣，又稱病邪，簡(jiǎn)稱邪，與正氣相對(duì)而言，泛指各種致病因素。包括存在于外界環(huán)境之中和人體內(nèi)部產(chǎn)生的各種具有致病或損傷正氣作用的因素。中醫(yī)講風(fēng)寒暑濕燥火，都可以為邪氣，而風(fēng)又為百病之長(zhǎng)。還有就是疫癘、七情、外傷及痰飲和瘀血等�？傊褪桥c正氣不一樣的就可以說(shuō)是邪氣，也可以說(shuō)是使機(jī)體處于陰陽(yáng)不平衡狀態(tài)的元兇，說(shuō)白了就是得病的真正原因。
中醫(yī)治療，向重正氣，凡疾病之得失輕重，皆視正氣之有無(wú)強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移。故內(nèi)經(jīng)一書，全在正氣上講養(yǎng)生長(zhǎng)壽，在正氣上講治病祛邪之理。試想，正之不存，談何命在？沒(méi)有生命，談何祛邪？故養(yǎng)生、治病皆關(guān)乎正氣的存亡得失。正氣在則命在，則有治病祛邪之可能；正氣虛，則當(dāng)先扶正，正足則邪方可去。否則，正傷而祛邪無(wú)力，祛亦戀而不凈。
正氣之意義既明，更進(jìn)而言其與治療之關(guān)系。夫正氣為人體之要素，任何人不能離正氣以生存，亦任何醫(yī)學(xué)不能舍正氣以救人。（非正氣無(wú)以談生命，非正氣亦無(wú)以談治療。治療的最終目的不過(guò)是把正氣扶起來(lái)，把邪氣祛除出去。)醫(yī)學(xué)之為用，不過(guò)輔助正氣以調(diào)節(jié)病變而已。順正氣者生，逆正氣者死，此自古治療之大法也。（此語(yǔ)最是簡(jiǎn)明，奈何當(dāng)世醫(yī)者多不明此理，反而盡在排毒上下功夫。多用苦寒以傷正，更發(fā)明涼茶一物，且美其名曰治熱氣。不知正氣之傷，萬(wàn)難修復(fù)。而涼藥恣意濫用，傷人無(wú)數(shù)。君不見(jiàn)兩廣多見(jiàn)臉色暗淡之人，皆是濫用苦寒，多服涼茶的必然后果。)
邪正斗爭(zhēng)的勝負(fù)，決定發(fā)病與不發(fā)病。正能勝邪則不發(fā)�。盒皻馇忠u人體時(shí)，正氣奮起抗邪。若正氣強(qiáng)盛，抗邪有力，則病邪難于侵入，或侵入后即被正氣及時(shí)消除，不產(chǎn)生病理反應(yīng)而不發(fā)病。邪勝正負(fù)則發(fā)�。涸谡岸窢�(zhēng)過(guò)程中，若邪氣偏勝，正氣相對(duì)不足，邪勝正負(fù)，從而使臟腑陰陽(yáng)、氣血失調(diào)，氣機(jī)逆亂，便可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。正氣和邪氣是相互對(duì)抗、相互矛盾的兩個(gè)方面。正氣與邪氣不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，疾病的發(fā)生決定于正氣和邪氣雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果。
總而言之就是，正氣因病變而不足者，必借重于治療，而治療必須顧正氣，二者宜相輔而行之，不然舍治療而徒賴正氣，不特病之經(jīng)過(guò)太久，且將發(fā)生他種變化，若舍正氣而專事治，藥石亂投，救人無(wú)數(shù)矣。所謂中醫(yī)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，是中庸之醫(yī)，是中正不偏之醫(yī)。何為中正，何為不偏不倚？余認(rèn)為生命本身最有發(fā)言權(quán)。什么是生命？生命是正氣的表現(xiàn)形式。因此，正氣才決定著是否中正。而如果正氣不足，應(yīng)該如何保持中正呢？當(dāng)然是扶助正氣，使之充足以中正之。奈何這樣的道理卻不被世醫(yī)理解，每每濫以清熱解毒為治療大法，大病小病全要寒涼滋陰。如此陰勝則陽(yáng)衰，生機(jī)因此減退，中正之既然不可能，治療結(jié)果自然也不會(huì)好。因此說(shuō)，舍卻正氣的治療，全是錯(cuò)誤的治療。不顧正氣的醫(yī)學(xué)，根本不足以稱之為救命手段�。“凑者@個(gè)理論來(lái)看來(lái)當(dāng)前的兩種醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)如此，西醫(yī)也當(dāng)如此。當(dāng)前的醫(yī)療現(xiàn)狀是，庸醫(yī)殺人無(wú)數(shù)，反而未見(jiàn)社會(huì)警醒。且庸醫(yī)依然在殺人，而病家依然前仆后繼地前去送死。如此現(xiàn)狀，病家之錯(cuò)耶？醫(yī)者之錯(cuò)耶？
最后用一句話來(lái)總結(jié)就是，正氣就是維持機(jī)體不得病的根本保證，邪氣就是擾亂機(jī)體得病的罪魁禍?zhǔn)�。正氣其�?shí)就是機(jī)體的陽(yáng)氣，我還是要說(shuō)就是傷寒襲外陽(yáng)，雜病侵元陽(yáng)。只要是體內(nèi)的陽(yáng)氣奮起反抗了，就不會(huì)生��；如若沒(méi)有反抗，或者是反抗不過(guò)，就很傷衛(wèi)陽(yáng)，損元陽(yáng)。所以正氣充足與否，才是就定你機(jī)體免疫能力的高低。邪氣可以用西醫(yī)眼光解釋，可以說(shuō)是病毒，細(xì)菌，心里等等因素。免疫力強(qiáng)就是正氣強(qiáng)，陽(yáng)氣強(qiáng)，免疫力弱就正氣弱，陽(yáng)氣弱。邪氣無(wú)處不在，我們防不勝防，所以沒(méi)有必要整天的殺細(xì)菌，殺病毒，都是沒(méi)有用的，我們應(yīng)該學(xué)大度一點(diǎn)，就是容忍它們。為了使自己健康還要容忍邪氣，前提就是正氣充足，就像西醫(yī)講的免疫力強(qiáng)就不會(huì)得病，中醫(yī)講的就是正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。他們是一樣的，可以劃等于號(hào)。
